Философска антропология

Философска антропология , дисциплина в рамките на философията, която се стреми да обедини няколкото емпирични изследвания на човешката природа в опит да разбере индивидите едновременно като същества от заобикалящата ги среда и като създатели на собствените им ценности.

Антропология и философска антропология

Произход и терминология

През 18 век „антропологията“ е клонът на философията, който дава сметка за човешката природа. По това време почти всичко в областта на систематичното знание се разбираше като клон на философията. Например физиката все още е била известна като „натурфилософия“, а изучаването на икономика се е развило като част от „моралната философия“. В същото време антропологията не е там, където е извършена основната работа на философията. Като клон на философията той служи вместо това като вид преглед на последиците за човешката природа на философски по-централните доктрини и може да е включил доста емпирични материали, за които сега би се смятало, че принадлежат на психологията. Тъй като областта на изследване е била част от философията, не е трябвало да бъде изрично описана така.

До края на 19 век антропологията и много други дисциплини са установили своята независимост от философията. Антропологията се появява като клон на социалните науки, който изучава биологичната и еволюционната история на хората (физическа антропология), както и културата и обществото, отличаващи Homo sapiens от другите животински видове (културна антропология). В своето изследване на социални и културни институции и практики антрополозите обикновено се фокусират върху по-слабо развитите общества, като допълнително разграничават антропологията от социологията.

В резултат на тези развития терминът философска антропологияне се използва познато сред антрополозите и вероятно не би срещнал нито едно готово разбиране от философи, поне в англоговорящия свят. Когато антропологията е замислена по съвременен начин, философската мисъл може да попадне в сферата си на действие само като елемент в културата на изследваното общество, но е много малко вероятно да има някаква роля в работата на антрополог или по начина, по който човешката природа е замислена за целите на тази работа. За да кажем въпроса малко по-различно, антропологията сега се разглежда като емпирична научна дисциплина и като такава отхвърля значението на философските теории за човешката природа. Тук се прави изводът, че философската (за разлика от емпиричната) антропология почти сигурно би била лоша антропология.

Тези възгледи отразяват позитивистичната концепция за научното познание и негативната преценка на философията, която обикновено върви с него. Според този възглед философията, подобно на религията, принадлежи към един период в историята на мисълта, който е преминал; той е заменен от наука и вече няма никакъв реален принос за проучвания, които съответстват на строгите епистемични или когнитивни норми, определени от естествените науки. От това следва, че прилагането на прилагателното философско - не само към антропологията, но изобщо към всяка дисциплина - е отпаднало в немилост. Единственото изключение би било, когато философският аспект на въпросната дисциплина се ограничава до епистемологични и логически въпроси и остава доста различен от предметните проучвания, в които тази дисциплина участва.

Всяко споменаване на „философията на физиката“, „философията на историята“ или дори „философията на антропологията“ почти винаги се отнася до философията в този по-тесен смисъл. Много философи сигнализират за приемането на това ограничение върху тяхната работа, като концентрират вниманието си върху езика като среда, чрез която могат да бъдат изразени логически въпроси. Когато други философи твърдят, че все още имат нещо съществено и отличително за човешката природа, тяхната работа обикновено се категоризира като „философска антропология“, като по този начин се избягва объркването, което може да причини старата употреба. Този термин се прилага и към по-старите разкази за човешката природа от философи, чиято работа е предшествала подобни разграничения. За целите на тази дискусия обаче, основното позоваване на термина философска антропология ще бъде към периода, в който тези неясноти се развиват.

Понятието „душа-ум”

Въпреки терминологичните промени, които се развиха с течение на времето, философите, които разглеждаха въпроси от човешката природа, демонстрираха значителна приемственост във видовете въпроси, които са изследвали. И при старите, и при новите подходи основният фокус на философския интерес е характеристика на човешката природа, която отдавна е била централна за саморазбирането. С прости думи, това е признанието, че човешките същества имат умове - или, по-традиционно казано, души. Много преди записаната история душата се разбира като онази част от човешката природа, която прави живота, движението и усещането възможни. От поне 19-ти век действителността на душата се оспорва горещо в западната философия, обикновено в името на науката,особено тъй като жизнените функции, които някога са му се приписвали, постепенно се обясняват с нормални физически и физиологични процеси.

Но въпреки че защитниците му вече не прилагат широко термина, концепцията за душата е издържала. В рамките на философията той постепенно се усъвършенства до степен да се трансформира в концепцията за ума като онази част от човешката природа, в която се намират интелектуални и морални сили. В същото време много от идеите, традиционно свързани с душата - безсмъртието, например - са до голяма степен изоставени от философията или са възложени на религията. Сред по-широката публика обаче думата душа е може би по-позната и разбираема от ума , особено като израз на онова, което хората схващат като своя „вътрешна реалност“. Следователно за целите на тази дискусия двата термина ще бъдат използвани в подходящия им контекст, а понякога и в сложна форма, „душевният ум“.