Хаскала , също се изписва Хаскала (от еврейски sekhel, „разум“ или „интелект“) , наричан още еврейско просвещение, интелектуално движение от края на 18 и 19 век сред евреите от Централна и Източна Европа, което се опитва да запознае евреите с европейския и ивритския език и със светското образование и култура като допълнения към традиционните талмудически изследвания. Въпреки че Хаскала дължи голяма част от своето вдъхновение и ценности на европейското Просвещение, нейните корени, характер и развитие са били отчетливо еврейски. Когато движението започна, евреите живееха предимно в бледни селища и гета и следваха форма на живот, която се е развила след векове на сегрегация и дискриминационно законодателство. Движение към промяна бе инициирано от сравнително малко „мобилни евреи“ (главно търговци) и „придворни евреи“ (агенти на различни владетели и князе), чийто контакт с европейската цивилизация засили желанието им да станат част от обществото като цяло .Един от ранните центрове на движението е Берлин, откъдето се разпространява в Източна Европа.
Викторина Световни организации: Факт или измислица? Световната здравна организация е специализиран клон на правителството на САЩ.Ранните поддръжници на Хаскала бяха убедени, че евреите могат да бъдат въведени в руслото на европейската култура чрез реформа на традиционното еврейско образование и разбиване на живота в гетото. Това означаваше добавяне на светски предмети към училищната програма, възприемане на езика на по-голямото общество вместо идиш, отказ от традиционното облекло, реформиране на синагожните служби и започване на нови професии.
Мойсей Менделсон (1729–86) символизира излизането на евреите от живота в гетото с немския си превод на Тората (първите пет книги от Библията), въпреки че книгата е отпечатана с ивритски букви. Съживяването на еврейската писменост също получи тласък с публикуването през 1784 г. на първото съвременно еврейско периодично издание, значителен опит да се възстанови чувството за „класическа“ еврейска цивилизация. Макар и основно рационалистичен, Хаскала проявява и такива романтични тенденции като желание да се върне към природата, високо уважение към ръчната работа и стремеж да съживи славно и по-добро минало. Хаскала се застъпва за изучаването на еврейската история и древнееврейския език като средство за възраждане на еврейското национално съзнание; тези ценности и нагласи по-късно се сливат с тези на еврейското националистическо движение, известно като ционизъм. По-веднага,Призивът на Хаскала да модернизира еврейската религия даде тласък за появата на реформаторския юдаизъм в Германия в началото на 19 век.
Ортодоксалният юдаизъм се противопоставя на движението „Хаскала“ от самото начало, тъй като отхвърлянето му от традиционния еврейски начин на живот заплашва да унищожи сплотената тъкан на юдаизма и да подкопае религиозните традиции. Имаше особено недоверие към рационалистичната идеология, която изглежда оспорваше равинската ортодоксалност и важната роля на талмудическите изследвания в еврейското образование. Независимо от това, с течение на времето дори православието допуска минимум светски изследвания и използване на местни народни говорения. Но други страхове бяха оправдани, тъй като някои аспекти на Хаскала всъщност доведоха до асимилация и отслабване на еврейската идентичност и историческото съзнание.
Развитието на движението варира в зависимост от политическите, социалните и културните условия на отделните страни. В Германия идишът беше бързо изоставен и асимилацията беше широко разпространена, но интересът към еврейската история се възроди и роди Wissenschaft des Judentums ( т.е.съвременни критични историко-филологически еврейски изследвания). В Австрийската империя се развива еврейска хаскала, която популяризира еврейската наука и литература. Привържениците на Хаскала се бориха с рабинската ортодоксалност и особено с хасидизма, чиито мистични и пиетистични тенденции бяха огорчени. В Русия някои последователи на Хаскала се надяват да постигнат „подобрение на евреите“, като си сътрудничат с правителствения план за образователна реформа, но все по-реакционната и антисемитска политика на царския режим кара някои евреи да подкрепят революционното движение, други да подкрепят зараждащия се ционизъм.
Постепенно невъзможността за установяване на интегрална световна еврейска култура стана очевидна и нарастващият антисемитизъм направи много от очакванията на движението да изглеждат нереалистични. В края на XIX век някои идеали на Хаскала са се превърнали в постоянни черти на еврейския живот, докато други са изоставени. Следователно модерното еврейство е немислимо без позоваване на Хаскала, тъй като създава средна класа, която е лоялна към историческите еврейски традиции и въпреки това е част от съвременната западна цивилизация.
