Древна иранска религия , разнообразни вярвания и практики на културно и езиково свързаната група древни народи, населявали Иранското плато и неговите гранични области, както и райони от Централна Азия от Черно море до Хотан (съвременен Хотан, Китай).
Тест Близкият изток: Факт или измислица? Катар има много малко природни ресурси.Северните иранци (наричани в класическите източници като скити [Сака]), които са окупирали степите, се различават значително от южните иранци. В религията и културата както северните, така и южните иранци имаха много общо с древните индоарийски говорещи народи от Индийския субконтинент, въпреки че имаше много заемки и от Месопотамия, особено в Западен Иран. От поне времето на възхода на Медианската империя иранската религия и култура оказват дълбоко влияние върху Близкия изток, както и Близкия изток върху Иран.
Тази сметка ще вземе завладяването на Ахеменската династия от Александър Велики като малко произволна дата за края на периода на древната иранска религия, въпреки че тези влияния са продължили и през по-късната история и някои форми на иранската религия са се запазили и до днес ден. Освен това ще се отнася и до древната иранска религия, доколкото е възможно, освен зороастризма. Освен ако не е посочено друго, всички изписвания на ирански имена и термини са дадени в реконструирани форми, които често се различават от авестийските изписвания на зороастрийския канон.
Източници на знания
Съвременното разбиране на древната иранска религия е възпрепятствано от ограниченията на наличните източници, които неизбежно биват два вида: текстови и материални.
Текстовите източници са както местни, така и чужди, като последните са предимно гръцки, въпреки че за целите на историческата реконструкция древната индийска ведическа литература е незаменима. Основният проблем с гръцките източници, най-важният от които е Херодот, е, че информацията, която те съдържат, не винаги е много надеждна, било защото е направо погрешна, или защото се основава на недоразумения. Основните местни източници са ахеменските царски надписи на староперсийския език (с акадски, еламитски и арамейски преводи) и Авеста, зороастрийските свещени писания, на език, наречен авестийски. Царските надписи, особено тези на Дарий (522–486 г. пр. Н. Е.) И неговия син Ксеркс I (486–465 г. пр. Н. Е.), В по-голямата си част красноречиви пропагандни продукти, са богати на препратки към религията.В допълнение към информацията, която съдържат, те имат голямото предимство да бъдат фиксирани във времето и мястото. Съвсем друго е нещата в случая с Авеста, която е основният източник на знания за древните ирански религии.
Подобно на Библията, Авеста е колекция от разнообразни текстове, съставени в продължение на това, което изглежда значителна част от времето от различни автори, която е претърпяла редактиране и редактиране в няколко момента през историята на своето развитие. Текстът, който сега съществува, представлява само фрагмент от онова, което е останало през 9-ти век от късната Сасанианска Авеста, съставено под ръководството на Хосров I (531–579 г.). Обобщенията на съдържанието на Сасанианската Авеста показват, че това е огромна колекция, съдържаща текстове в Авестан, както и в - и предимно - Пахлави, езикът на Сасанианския Зороастризъм. Въпреки сравнително скорошната дата на съществуващата Авеста, тя съдържа материя от голяма древност, от която Gāthās („Песни“) на пророка Заратустра (известен също с гръцкото си име Зороастър) и голяма част от Ящите са сред най-старите. На Гата те съдържат прояви на религиозна визия на Заратустра, които в много отношения е сложен интерпретация на наследени ирански религиозни идеи. На Yasht те са колекции от стихове, посветени на различни божества. Повечето от Ящмакар и докоснати до зороастрийската терминология и идеи, нямат много общо с нещо конкретно зороастрийско. Позоваващите се богове по същество са боговете от предзороастрийския Иран. За съжаление, има малко съгласие относно това кога е живял Заратустра, въпреки че повечето учени са съгласни, че той е живял между 1200 и 600 г. пр. Н. Е. Не изглежда възможно да се датират Ящите много по-точно, освен да се вярва, че тяхната редакция (не непременно композиция) може да се е състояла за първи път през 5 век пр.н.е.
Най-ранните религиозни текстове на близко свързани индоарийски носители (главно Ригведа) са необходими за исторически реконструкции на развитието на иранската религия. Ригведа, колекция от повече от 1000 химни на различни божества, може да бъде датирана от период от приблизително 1300 до 900 пр.н.е. Освен ахеменските надписи, няма сигурни доказателства, че религиозните композиции са се свеждали до писане до края на Арсакид или ранните сасаниански периоди. По този начин, за разлика от другите религии в Близкия изток, иранските религии не са имали писмени текстове през древния период. Цялата религиозна „литература“ беше устна, както в композицията, така и в предаването.
Материалните източници са много по-ограничени и в по-голямата си част са ограничени до Западен Иран. Останките от ахемската архитектура и изкуство, най-важният от материалните източници, предоставят изобилие от доказателства за имперска артикулация на религиозни символи и показват пълна зависимост от близкоизточните прецеденти.
