Бавли , наричан още Талмуд Бавли, или Вавилонският Талмуд , втори и по-авторитетен от двата Талмуда (другият Талмуд е Йерушалми), произведен от рабинския юдаизъм. Завършен около 600 г., Bavli служи като конституция и подзаконови актове на рабинския юдаизъм.
Прочетете повече по тази тема Юдаизмът: Палестина (около 220 - около 400) ... (или Йерусалим) Талмуд и Вавилонският Талмуд, отразяващи проучването и законодателството на академиите на двата основни еврейски центъра ... Няколко атрибута на Бавли го отличават от Талмуд Йерушалми (Палестински Талмуд) и трябва да се вземат предвид при отчитането на голямото му интелектуално влияние. Първо, Bavli показва как практическата причина може да работи, за да приведе разнообразните въпроси и действия в съответствие с един принцип. Второ, това показва как приложната логика различава регулярното и подреденото в объркването и разстройството на ежедневния конфликт.
Bavli в своите 37 трактата е изцяло еднообразен, стилистичните предпочитания, изложени на която и да е страница, характеризират всяка друга страница на документа, а разнообразните теми произвеждат само малка диференциация в начините на анализ. Задачата на тълкуването в талмудическата писменост беше да разкрие целостта на истината, която Бог прояви в единственото и уникално откровение, Тората (както устна, така и писмена). Под почтеност се разбираше една истина, която беше единна и отвъд всякакво разделение. Посланието на първия документ на устната Тора, Мишна, беше йерархичното единство на всички същества във Висшия. Тъй като авторството на Бавли е предприело точно същото проучване, начинът, по който Мишна и Бавли се справят с проблема за показване на целостта на истината, осветява за читателя как двата доминиращи документа на юдаизма определят нещата.
Версията на Мишна за целостта на истината се фокусира върху единството на всички същества в йерархията. Преобладаващото предложение на Мишна е, че всички класове неща стоят в йерархична връзка помежду си и в тази обхващаща йерархия има място за всичко. Теологичното твърдение, което е имплицитно, но никога не е изписано, разбира се, е, че един Бог заема върха на йерархията на цялото същество - към този един Бог всички неща се обръщат нагоре, от сложност до простота; от този един Бог всички неща текат надолу, от единичност до множественост. Да се подчертае с акцент един големият аргумент - метапропозицията - която авторството на Мишна излага по безброй малки начини: самите артефакти, които изглеждат множество в действителност, образуват класове на нещата и, освен това,тези класове са обект на мотивирано подреждане чрез апелиране към светските характеристики, обозначени със свойства и показателни черти.
Версията на Бавли за целостта на истината съвпада с темата на Мишна за йерархичното единство на цялото същество с принципа на Бавли, че много принципи изразяват един единствен - много закони въплъщават един управляващ закон, който е законът зад законите. Разликата в документите обаче може да се види в това как, например, Мишна създава свят в застой: списъци на подобни неща, подчинени на подобни правила. За разлика от тях, Bavli изобразява свят в движение: списъци с подобни неща образуват поредици, но поредиците също отговарят на правилата. Най-важната интелектуална черта на Бавли е стремежът му чрез абстракция за единството на закона и целостта на истината. Същото търсене настоява за справедливото и балансирано представяне на противоречиви принципи зад дискретни закони - не за да служи на каузата на академичната хармония, а за да посочи как в основата имсложните и разнообразни закони могат да бъдат обяснени чрез апелиране към прости и малко принципи. Тогава конфликтът на принципи е по-малко последващ от демонстрацията, че различни случаи могат да бъдат сведени до само няколко принципа.
И двата Талмуда, Йерушалми и Бавли, третират едни и същи въпроси на Мишна, но вторият Талмуд коренно се различава от първия и двата Талмуда рядко се пресичат, освен в даден абзац на Мишна или Тосефта. Това не е толкова изненадващо, тъй като въпреки факта, че Йерушалми е с 200 години по-стар от Бавли, учените не вярват, че създателите на Бавли са имали достъп до Йерушалми по време на редакцията на Бавли. (Макар че някои поговорки, известни на редакторите на Йерушалми, също циркулираха сред тези на Бавли.) Следователно всеки Талмуд преследва своите интереси, когато чете пасаж, споделен с другия. Няма съществен, споделен екзегетичен протокол или традиция, независимо дали в напълно изписани изявления с толкова много думи, или в същността на идеите, или в актуални конвенции, или в интелектуални характеристики,ръководеше четенето на двата Талмуда на един и същ параграф на Мишна. Бавли представя напълно автономно изявление, говорейки от свое име и по свой начин за собствените си интереси.
Ако сравним начина, по който двата Талмуда четат една и съща Мишна, ние откриваме постоянни разлики между тях. Основната разлика между Талмудите е същата разлика, която отличава юриспруденцията от философията. Йерушалми говори в подробности, Бавли - в големи истини; Йерушалми ни казва какво казва Мишна, Бавли, какво означава това. Как сравняват двата Талмуда502266
- Йерушалми анализира доказателства, Бавли разследва помещения;
- Йерушалми остава изцяло в границите на своето дело, Бавли значително надхвърля границите на случая;
- Йерушалми иска да знае правилото, Бавли пита за принципа и неговите последици за други случаи.
Йерушалми осигурява екзегеза и усилване на Мишна; Бавли, теоретично изследване на закона във цялата му великолепна абстракция, превръщащо Мишната в свидетелство за една по-дълбока реалност: към закона, който стои зад законите.
