Японска философия , интелектуален дискурс, разработен от японски мислители, учени и политически и религиозни лидери, които творчески съчетават местните философски и религиозни традиции с ключови концепции, възприети и асимилирани от неродни традиции - първо от по-голямата Източна Азия, а след това от Западна Европа и САЩ - започвайки около 7 век пр. н. е.
Тест за изследване на Япония: Факт или измислица? Япония никога не преживява земетресения.Подобно на западните си колеги, японските философи търсят отговори на въпроси относно знанието (епистемология), моралните действия (етика), връзката между изкуството и красотата (естетика) и природата на реалността (метафизика). Разграничението между тях се крие в различните им предположения за това как да се подхожда към отговорите на такива въпроси. Западните философи поставят двойка противоположности - ум и материя, себе си и други, художник и медиум, реалност и външен вид - и се стремят да преодолеят разстоянието между тях. Японските философи, за разлика от тях, се стремят да разберат начините, по които подобни очевидни противоположности се припокриват. Резултатът е, че японската философия не разглежда независими вещества или образувания; по-скоро предшества взаимозависими процеси и комплекси, които включват очевидни противоположности.
Еволюцията на японската философия може да бъде проследена през пет периода: древен, класически, средновековен, ранномодерен и модерен.
Античният период
Древният период, обхващащ 7 - 9 век, е епоха на синицизация и държавна организация. Две основни интелектуални системи - конфуцианството и будизмът - бяха внесени от Корея и Китай. Докато конфуцианството се обръща към „социалния Аз“, оказвайки влияние върху структурата на правителството и моделите на формалното поведение, будизмът дава психологическа представа за работата на вътрешния Аз. Чрез самоанализ и дисциплинирана практика на самоусъвършенстване, будистките привърженици се стремят да развият както харизматична сила за чудеса, така и творчески ресурси за художествено изразяване. Конфуцианството и будизмът съжителстват с местни митове, които подчертават както божествения произход на имперската линия, така и местния анимизъм, който подчертава взаимната отзивчивост между хората и природата.Някои от тези местни идеи и ценности станаха важни за традицията, наречена по-късно Shintō.
Ранното философстване на античния период е било насочено главно към усвояване и класифициране на идеи и практики, внесени от азиатския континент. Както е отразено в Конституцията на седемнадесетте членове (604), кодекс на моралните предписания за управляващата класа, постановен от престолонаследника и регент Шотоку Тайши, целта на философията, както и на правителството, е хармонията, а не съревнованието или разделението между традициите . Будизмът прониква по-задълбочено в културата през 7-ми и 8-ми век и няколко от ключовите му теми имат трайно въздействие върху японския мироглед. Такива будистки понятия като зависимо съвместно възникване, празнота, непостоянство и непостоянството на себе си вдъхновяват визия за Вселената като постоянно възникваща,динамичен процес и разбиране за себе си като взаимозависими със социалния и природния свят, а не независими от тях. Философите, повлияни от будистките концепции, също поставят ограниченията на думите или понятията, за да представят перфектно реалността и подчертават ролята на ума при конструирането на реалността.
Класическият период
Класическият период започва около началото на 9 век, по време на периода Хейан (794–1185) и завършва в края на 12 век. Това беше ера на систематизация и японизация на философията. Чрез писанията и усилията на такива мислители като Кукай (774–835) и Сайчо (767–822), будистките училища Шингон и Тендай изграждат сложни системи на доктрина и практика. Доминиращият философски езотеризъм, популяризиран от тези будистки мислители, допринесе поне за две идеи, които биха имали трайно въздействие върху японската мисъл. Първото беше убеждението, че всяко явление е израз на дейността на космоса, което само по себе си се отъждествява с Буда (просветлен), известен като Дайничи Ньорай. Следователно целият космос е напълно изразен във всяко явление. Второ,класическият японски будизъм поддържа, че просветлението, прозрението за това как стоят нещата в действителност, не може да бъде постигнато само концептуално, а е акт на пълния комплекс на ума, тялото и духа, трансформиран чрез ритуална практика. По този начин проникването в тази традиция е въплътена дейност, както и интелектуална функция.
Отличителна естетика се появи във връзка с тези метафизични и епистемологични перспективи. Вече не желаейки просто да отразяват славата на китайския двор, японските аристократи разработиха свои собствени естетически теми. Такива теми като елегантност ( miyabi ) и очарователната ( okashi ) отразяват отчетливо японското усещане за ухажване. Други се насочват директно към будистката чувствителност към непостоянството ( mujō ) и онтологичната дълбочина или мистерия ( yōgen ). Освен това ценности като трогателност ( mono no осъзнат ) и чувствителност ( ushin ) бяха смесени с древни анимистични симпатии към природните явления.
Средновековният период
Средновековната фаза на японската философия се простира от края на 12 век до 16 век, ера на социални и политически сътресения. С разпадането на властта на аристокрацията и издигането на самурайската класа до политическо и военно господство, придворният живот, толкова важен за класическия период, губи своята привлекателност. Изправени пред повтарящи се войни и необичайна поредица от природни бедствия, много японци загубиха интерес към космическите видения на Шингон и Тендай. Вместо това те се надяваха на религиозна философия, насочена към водене на мирно ежедневие в станал все по-бурен свят. Будистките раздробени групи (напр. Чиста земя, Дзен и Ничирен) пуснаха корени извън установени институции.
По време на периода Камакура (1185–1333) - когато в Япония са създадени феодализмът, шогунатът (военната диктатура) и класът самурайски воини - новите будистки школи се обединяват около поредица от мислители, включващи Хенен (1133–1212), Шинран ( 1173–1263), Дуген (1200–53) и Ничирен (1222–82). Хонен и Шинран, основателите на двете основни форми на чиста земя на японския будизъм, анализираха човешката слабост и необходимостта от доверие в изкупителната сила на Амида Буда, Буда на светлината, обещал прераждане в Чистата земя на верните. Dōgen използва дзен медитацията като средство за анализ на философски проблеми, свързани със съзнанието и себе си. Ничирен възхваляваше силата на преданост към Лотосната сутра и нейния идеал за бодхисатвата, или „бъдещия Буда.В подкрепа на тази практика той разработи философия на историята и критикува други будистки школи.
Въпреки различията си, философите от Камакура споделят загриженост за опростяване на будистката практика и осигуряването й достъпност за неспециалисти от всички класове. Дори днес повечето японски будисти практикуват форми на религиозен живот, разработени в периода на Камакура. Философията на тези мислители също продължава да влияе на много японски културни предположения. Дзен насочи вниманието към дисциплината не като средство за просветление, а като самоцел, докато критиките на Чиста земя за духовна самоувереност засилиха недоверието към схващането за себе си като изолирано его. Японските естетически теории продължават да се развиват през средновековния период и все повече отразяват будистките теми за откъснатост, строга практика и празнуване на ежедневието. През средновековието,Мисълта и практиката на Shintō бяха погълнати по същество в будистката религиозна хегемония. През този период имаше малко критично развитие на конфуцианската философия.
