Самкхя , (санскрит: „Изброяване“ или „Число“) също изписва Санкхя , една от шестте системи ( даршани ) на индийската философия. Самкхя приема последователен дуализъм на материята ( пракрити ) и вечния дух ( пуруша ). Двамата първоначално са отделни, но в хода на еволюцията пуруша погрешно се идентифицира с аспекти на пракрити . Правилното знание се състои от способността на пуруша да се различава от пракрити .
Прочетете повече по тази тема Индийска философия: Роли на свещени текстове, митология и теизъм Системата Samkhya не включва вяра в съществуването на Бог, без да престава да бъде астика, и йога (психично-психологическо-физическо ...Въпреки че много препратки към системата са дадени в по-ранни текстове, Самкхя е получил класическата си форма и израз в Самкхя-карика („Строфи на Самкхя”) от философа Ишваракришна ( около 3 век от н.е.). Виднанабхикшу пише важен трактат за системата през 16 век.
Училището в Самкхя предполага съществуването на две тела, временно тяло и тяло от „фина“ материя, което продължава след биологичната смърт. Когато първото тяло е загинало, последното мигрира към друго времево тяло. Тялото на фината материя се състои от висшите функции на будди („съзнание“), ахамкара („аз-съзнание“), манас („ум като координатор на сетивните впечатления“) и прана („дъх“, принципът на жизнеността ).
Самкхя твърди съществуването на безкраен брой подобни, но отделни пуруши , които не превъзхождат никой друг. Тъй като пуруша и пракрити са достатъчни, за да обяснят Вселената, съществуването на бог не се предполага. В Пуруша е повсеместен, всички съзнание, всички проникващ, неподвижно, непроменим, без значение, и без желание. Пракрити е универсалната и фина природа, която се определя само от времето и пространството.
Веригата на еволюцията започва, когато пуруша се нахвърли върху пракрити , точно както магнитът привлича железни стърготини към себе си. В Пуруша , която преди е била чисто съзнание без обект, става фокусирани върху пракрити , и от това се разви будхи ( "духовно осъзнаване"). Следва да се развие индивидуализираното его съзнание ( ахамкара , „Аз-съзнание“), което налага на пурушата погрешното разбиране, че егото е в основата на обективното съществуване на пурушата .
По- нататък ахамкара се разделя на петте груби елемента (пространство, въздух, огън, вода, земя), петте фини елемента (звук, докосване, зрение, вкус, мирис), петте органа на възприятие (с които да чувате, докосвате, вижте, вкус, мирис), петте органа на дейност (с които да говорите, хващате, движите, размножавате, евакуирате) и ума (като координатор на сетивните впечатления; манас ). Вселената е резултат от комбинациите и пермутациите на тези различни принципи, към които е добавена пурушата .
До голяма степен извън горната система стои това от трите първични качества на материята, които се наричат гуни („качества”). Те съставляват пракрити, но освен това са важни главно като физиопсихологични фактори. Първото е tamas („тъмнина“), което е неизвестност, невежество и инерция; втората е раджас („страст“), която е енергия, емоция и експанзивност; а най-високата е саттва („доброта“), която е осветление, просветляващо знание и лекота. На тези съответстват типовете личност: на тамас , този на невежия и мързелив човек; към раджас , този на импулсивния и страстен човек; до саттва, този на просветения и спокоен човек.
Тази статия беше последно преработена и актуализирана от Мат Стефон, помощник редактор.
