Sama , наричан още Samal или Bajau , Bajau също написани Bajao, Badjao, Бахо, или Bajaw, една от най-големите и разнообразни етнолингвистични групи от островна Югоизточна Азия. Самите живеят предимно в южната половина на архипелага Сулу, в югозападната част на Филипините, въпреки че значителни популации живеят и по крайбрежията на североизточната част на Борнео - предимно в малайзийския щат Сабах - където са известни като Баджау. По-малките селища Сама са широко разпръснати в крайбрежните райони на централните и северните Филипини, както и из островите на Източна Индонезия, особено Сулавеси (Celebes). Народите Сама говорят редица тясно свързани австронезийски езици, които обикновено се групират като Сама-Баяу. Благодарение на тяхната мобилност, широкото им разпространение в архипелага в Югоизточна Азия и непоследователната им категоризация както в политическите граници, така и извън тях,трудно беше да се получи точна цифра на населението за народите Сама; прогнозите в началото на 21-ви век обикновено са между 500 000 и 950 000, въз основа на различни социални и езикови критерии. Заедно с Maguindanao, Maranao и Tausug, Sama съставляват една от основните филипински мюсюлмански групи, идентифицирани като Moro.
Тест Запознайте се с Азия На кой език говорят повечето хора в Бангладеш?Самите се разделят на две основни категории: ориентираната към сушата Сама (понякога наричана Сама Дилая или Сама Дилия), които обикновено са свързани с конкретно географско местоположение, и номадските или бивши номадски морски базирани Сама Дилаут, често наричани „море цигани “, които в исторически план нямат такива географски връзки. Във Филипините терминът Таусуг Самал се използва широко за ориентираната към сушата Сама, докато терминът Баджао се използва по подобен начин (погрешно, някои биха се аргументирали) за определяне на морския Сама. В Малайзия самите обикновено се наричат Bajau, въпреки че понякога групата, ориентирана към сушата, се разграничава като Bajau Darat („Земя Bajau“), докато морската група се идентифицира като Bajau Laut („Sea Bajau“). В Индонезия самите са известни с бугинския термин Bajo. Ориентираният към земята Сама, далеч по-голямата от двете групи,включват множество подгрупи, обикновено идентифицирани по географската им асоциация или диалект. Тези, които са идентифицирани като Сама Сибуту, например, или произлизат от остров Сибуту, в южния край на архипелага Сулу, или говорят на диалекта Сибуту на Сама.
В по-голямата си част, както сушата, така и морето са ориентирани към дървени или бамбукови къщи, издигнати върху купчини над плитки крайбрежни води и устия. Такива жилища са групирани в малки села и свързани чрез мрежа от дървени пешеходни мостове. Някои Сама обаче живеят в изцяло наземни земеделски общности (особено в Западна Сабах), докато малкото останали номадски Сама живеят на лодките си, закрепвайки се на групи при общи пристанища в целия регион.
Основните икономически дейности на повечето брегови линии Сама се въртят около риболова и събирането на морски продукти (напр. Водорасли и черупки), въпреки че много селяни се занимават и със земеделие. Основните хранителни култури са ориз, маниока (маниока), царевица (царевица) , и банани, допълнени от домати, ямс, боб и други плодове и зеленчуци. Отглеждат се също джинджифил и захарна тръстика, а кокосовите орехи се отглеждат за търговското производство на копра. Търговията винаги е била важен компонент на икономиката на Сама; в действителност Самите дължат своето разпръскване в южните Филипини и Източна Индонезия до голяма степен на участието си в регионалната търговия с морски краставици, особено през 17-19 век. Ръчните производства също са на видно място в много селски икономики, като определени общности са специализирани в производството на лодки,тъкани постелки, керамика, металообработка и други предмети.
Ислямът, както се практикува както от сухоземния, така и от морския Сама, е силно наситен с местни елементи. Морските базирани Сама обаче са известни със своята по-подчертано местна интерпретация на религията. И двете групи обикновено спазват големи мюсюлмански празници, като празниците в края на гладуващия месец Рамадан и в чест на рождения ден на пророк Мохамед. Имами или различни джамийски служители редовно ръководят основните ритуали на живота (раждания, смъртни случаи, сватби и др.), Но често се призовават шамани, билколечители или други местни специалисти за лечение на сериозни заболявания и други форми на несгоди. Освен върховния бог Аллах (или Тухан), повечето общности на Сама също така разпознават присъствието и силата на множество местни злонамерени духове, някои свързани с природната среда.
Въпреки че са от основно значение за прилагането на някои ритуали, музиката и танците най-вече отбелязват развлекателните тържества, които се провеждат заедно с ритуални събития. Ансамбълът на Гонг- енд -барабан „ Сама пангонка “ играе важна роля както в ритуалния, така и в развлекателния контекст. Основният мелодичен инструмент на ансамбъла е кулинтанганът , единичен ред от седем до девет малки хоризонтално окачени „пот гонга“, подобни на тези на бонанг в яванския гамелан в Индонезия. (Такъв ред гонг, понякога с по-малко гонгове, се използва и от много други мюсюлмански народи в южните Филипини.) Поддържащите инструменти включват няколко вертикално окачени гонга и дълъг цилиндричен барабан с бронзово тяло. В изпълнението жените играят на кулинтанган, мъжете свирят на другите гонгове, а мъж или жена могат да свирят на барабан. Независимо дали се чува в ритуал или в развлекателна обстановка, музиката на ансамбъла пангонкаан носи специален авторитет, тъй като звуците на инструментите се разбират широко, за да въплъщават гласовете и да предават посланията на мъртвите предци.
Самите са известни и с визуалното си изкуство. В исторически план напречните греди и други структурни компоненти на лепата или плавателните съдове на морския Сама са били плътно украсени с резби от растителни и животински мотиви. Междувременно уникалните надгробни маркери както на сухоземните, така и на морските групи обикновено съдържат изображения на морски крави, крокодили и птици, както и на хора, издълбани по различни начини от дърво и варовик. Заедно тези цифри представляват преминаването на починалия в отвъдното. Специфичният дизайн и орнаментика на надгробните маркери разкрива пола на починалия.
Вирджиния Горлински
