Йогачара , (санскрит: „Практика на йога [съюз]“), наричана още Виджнаванавада („Учение за съзнанието“) или Виджнаптиматра („Само съзнание“) , влиятелна идеалистична школа на будизма на Махаяна. Йогачара атакува както пълния реализъм на будизма Теравада, така и временния практически реализъм на училището Мадхямика от будизма Махаяна. Името на училището произлиза от заглавието на важен текст от училище от 4 или 5 век, Йогачарабхуми-шастра („Науката за етапите на йога практиката“).
Прочетете повече по тази тема Будизъм: Йогачара / Вижнанававада (Faxiang / Hossō) Училището Йогачара (или Виджнаванавада) е основано, според традицията, от братята Асанга и Васубандху (4-то / 5-то ...Друго име на училището, Vijnanavada, е по-описателно за неговата философска позиция, което е, че реалността, която човек възприема, не съществува, както и изображенията, извикани от монах в медитация. Може да се каже, че съществува само съзнанието, което човек има за моментните взаимосвързани събития (дхарми), изграждащи космическия поток. Съзнанието обаче също ясно различава в тези така наречени нереални събития последователни модели на приемственост и редовност; за да обясни този ред, в който само хаосът наистина може да надделее, училището разработва принципа на алая-виджняна , или „съзнанието на склада“. Сетивните възприятия се подреждат като последователни и редовни от запас от съзнание, за който човек съзнателно не знае. Импресиите за усещане създават определени конфигурации (samskara s) в това несъзнавано „парфюм“ по-късно впечатления, така че да изглеждат последователни и правилни. Всяко същество притежава това съзнание за съхранение, което по този начин се превръща в един вид колективно съзнание, което подрежда човешките възприятия за света, макар че този свят не съществува. Тази доктрина беше весело атакувана от привържениците на школата на Мадхямика („Средния път“) на будизма Махаяна, които посочиха очевидните логически трудности на такъв принцип.
Освен човешкото съзнание за истински беше приет и друг принцип, така наречената подобност ( татхата ), която беше еквивалент на празнотата ( шуня ) на училището Мадхямика ( вж. Също шунята ).
Училището възниква в Индия около II век, но периодът на най-голяма продуктивност е през IV век, по времето на Асанга и Васубандху. След тях училището се разделя на два клона, Agamanusarino Vijnanavadinah („Vijnanavada School of the Scriptural Tradition“) и Nyayanusarino Vijnanavadinah („Vijnanavada School of the Logical Tradition“), като последното подчинение постулира възгледите на логика Dignaga ( c . 480–540 г.) и неговият наследник Дхармакирти ( около 600–660 г.).
Ученията на училището Йогачара са въведени в Китай от монаха-пътешественик от 7-ми век Ксуанзанг и са в основата на училището Факсианг, основано от ученика на Ксуанзанг Куейджи. Поради идеалистичното си съдържание се нарича още Weishi („Само за съзнание“).
Предадено в Япония, като Hossō, някъде след 654 г., училището Йогачара се разделя на два клона, Северния и Южния. През 8-ми век той се радва на период на политическо влияние и произвежда такива прославени свещеници като Gembō и Dōkyō. В съвремието училището е запазило важните храмове Horyū, Yakushi и Kōfuku, всички разположени в или близо до Nara и всички съкровищници на японското религиозно изкуство.
Тази статия беше последно преработена и актуализирана от Мат Стефон, помощник редактор.
