Философският феминизъм , слабо свързан набор от подходи в различни области на философията, който (1) подчертава ролята на пола при формирането на традиционни философски проблеми и концепции, (2) анализира начините, по които традиционната философия отразява и поддържа пристрастията към жените, и (3) защитава философски концепции и теории, които предполагат равенството на жените.
Същност и обхват на философския феминизъм
Философският феминизъм възниква по време на женското движение през 60-те и 70-те години. През този период жените в много академични дисциплини, включително философия, започват да се питат защо в каноните на техните дисциплини почти няма творби на жени и защо има толкова малко жени в техните професии. За философите-феминистки част от отговора се криеше в общо взето пренебрежителния възглед за жените, който проникваше в западната култура и следователно се отразяваше в мисленето на повечето мъже-философи: в сравнение с мъжете жените се разглеждаха като ирационални, емоционални, неразумни и морално незрели. В крайна сметка жените философи бяха накарани да задават по-насочени въпроси: как философията е повлияна от отношението на по-голямата култура към жените? Какво е изоставила или разбрала философията поради тези нагласи? Най-очевидните резултати,както отбелязват жените философи, са били пропуски. До края на 20-ти век философските приноси на жените обикновено се отхвърлят (ако изобщо са били забелязани) и проблемите, засягащи жените, се игнорират. В историята на западната философия до 70-те години на миналия век темата за пола рядко се е появявала, а когато се е появявала, обикновено е била в контекста на рационализиране на по-ниския социален статус на жените и изключването им от обществения живот. Изключенията от това правило, като това на Платона когато го правеше, това обикновено беше в контекста на рационализиране на по-ниския социален статус на жените и изключването им от обществения живот. Изключенията от това правило, като това на Платона когато го правеше, това обикновено беше в контекста на рационализиране на по-ниския социален статус на жените и изключването им от обществения живот. Изключенията от това правило, като това на Платон„Република“ и „Подчинението на жените“ на Джон Стюарт Мил (1861) бяха малко и много.
Скоро феминистките философи осъзнаха, че идентифицираният от тях проблем не може да бъде разрешен чрез попълване на няколко пропуски - например чрез наемане на повече жени философи и чрез признаване на повече философски произведения на жените. Поради историческия сексизъм на западната култура и тъй като парадигматичният философ е замислен като изключително рационален, безпристрастен и независим, жената философ е на практика противоречие в термините. Жената би могла да бъде философ, само ако „мисли като мъж“. По този начин пристрастията към пола бяха вградени в квалификацията за членство в професията.
Ако пристрастието към жените не беше случайно за философията, но всъщност една от определящите й характеристики, потенциалните последици от феминистката критика бяха безгранични. Въпреки че някои феминистки философи се придържат към основните философски традиции и преследват проблемите на жените в тези рамки, други бяха убедени, че третирането на пола като категория на философския анализ ще доведе до значителни модификации във философската практика. Различните теми биха били очевидни; различни предположения биха имали смисъл; биха били подходящи различни методи. За тези философи, преследването на базирана на пола критика на философията до нейния логически завършек би трансформирало дисциплината и би породило отчетливо феминистки подход към философските проблеми.
В историята на философията имаше някои ранни опити за разглеждане на въпроси, загрижени за жените, включително „Покоряването на жените“ на Мил , в която се аргументираше избирателното право на глас, и „Вторият пол“ на Симон дьо Бовоар (1949), които показаха как преобладаващите представи за женственост служат мъжки интереси. И все пак, феминистката философия от 70-те години на миналия век беше не по-малко длъжна на практиките и позициите, първоначално разработени в групите за повишаване на съзнанието на жените (групи, посветени на повишаване на осведомеността по проблемите на жените). Постулатите, които феминистката философия извлича от тези източници, включват следното.
1. Полът - комплексът от психологически черти и нагласи, които характеризират човека или като „мъжки“, или като „женски“ - както и отношенията между половете, са социално конструирани (продукт на социализация според културно променливите норми), а не биологично или генетично детерминирани.
2. Независимостта и самоопределението за жените могат да бъдат постигнати само чрез „говорене със собствения си глас” - т.е. само чрез мислене и действие по начини, които истински отразяват нечии перспективи, преживявания, чувства и притеснения като личност.
3. Доминирането или подчинението на жените във всяка социална обстановка или във всяка сфера на живота е политически, а не частен въпрос.
4. Тъй като знанията се произвеждат от обществата - т.е. знанието е резултат от сътрудничество и валидиране от общността на запитващите - стандартите, използвани за оценка на претенциите за знания и за идентифициране на легитимни теми на изследване, са социално детерминирани, а не абсолютни.
5. Възпитанието и социалната ситуация на човека влияят върху начина, по който човек задава въпроси и какво е вероятно да разбере.
Тези теми са в основата на съвременната феминистка наука във всички области на философията.
