Полупелагианството , в богословската терминология от 17-ти век, доктрината за антиавгустинско движение, което процъфтява от около 429 до около 529 в Южна Франция. Оцелелите доказателства за първоначалното движение са ограничени, но е ясно, че бащите на полупелагианството са монаси, които подчертават необходимостта от аскетични практики и които са високо уважавани лидери в църквата. Писанията на трима от тези монаси оказват положително влияние върху историята на движението. Те бяха св. Йоан Касиан, живял на изток и основал два манастира в Масилия (Марсилия); Свети Винсент, монах от прочутото абатство Лерин; и св. Фауст, епископ на Riez, бивш монах и абат в Lérins, който по молба на прованските епископи пише De gratia („Относно благодатта“), в която полупелагианството е получило своята окончателна форма и една по-натуралистична от тази, предоставена от Касиан.
За разлика от пелагите, които отричаха първородния грях и вярваха в съвършената човешка свободна воля, полупелагите вярваха в универсалността на първородния грях като развращаваща сила в човечеството. Те също така вярваха, че без Божията благодат тази развращаваща сила не може да бъде преодоляна и поради това признаха необходимостта от благодат за християнския живот и действия. Те също така настояваха за необходимостта от кръщение, дори и за бебета. Но за разлика от Свети Августин, те учеха, че вродената корупция на човечеството не е толкова голяма, че инициативата за християнска ангажираност е извън силите на родната воля на човека.
Този ангажимент беше наречен от св. Йоан Касиан Initium fidei („начало на вярата“) и от св. Фауст Риески credulitatis vpliva(„Чувство на недоверие“). Според това схващане човек с невъзпитана воля би могъл да желае да приеме Евангелието на спасението, но в действителност не може да бъде обърнат без божествена помощ. В по-късния полупелагианство божествената помощ е замислена не като вътрешно упълномощаване, благодатно вливано от Бог в човек, а като чисто външна проповед или библейска комуникация на Евангелието, на божествените обещания и на божествените заплахи. Силната страна на всички полупелагианци беше Божията справедливост: Бог нямаше да бъде справедлив, ако хората не бяха оправомощени да направят поне първата стъпка към спасението. Ако спасението първоначално и едностранно зависеше само от Божието свободно избиране на спасените, тези, които не бяха избрани, можеха да се оплакват, че са обречени само от факта, че са родени.
Резултатът от полупелагианството обаче е отричането на необходимостта от Божието незаслужено, свръхестествено, милостиво овластяване на човешката воля за спасителни действия. Това противоречи на св. Павел и св. Августин и последният е чрез папска декларация одобрен католически лекар по въпроса за благодатта и по този начин не може да бъде атакуван.
В ранните си етапи на полупелагианството е противопоставено в Галия от двама полемисти, св. Проспер от Аквитания и иначе непознатия св. Хиларий от Арл. След смъртта на Фауст ( около 490 г.) полупелагианството все още е на голямо уважение, но доктрината запада през 6-ти век, главно чрез действието на св. Цезарий Арлски. По подбуда на папа Феликс IV (526–530), Цезарий осъди полупелагианството на Втория Оранжев събор (529). Осъждането беше одобрено от папа Бонифаций II, наследник на Феликс. От този момент нататък полупелагианството е признато за ерес в Римокатолическата църква.
Тази статия беше последно преработена и актуализирана от Мелиса Петруцело, помощник редактор.
