Древен италиански народ , който и да е от народите, различни по произход, език, традиции, етап на развитие и териториално разширение, които са обитавали предримска Италия, регион, силно повлиян от съседна Гърция, със своите добре дефинирани национални характеристики, експанзивна сила и естетическа и интелектуална зрялост. Италия постигна единна етнолингвистична, политическа и културна физиономия едва след римското завоевание, но най-древните й народи остават закотвени в имената на регионите на Римска Италия - Лациум, Кампания, Апулия, Брутиум, Лукания, Самниум, Пикен, Умбрия, Етрурия, Венеция и Лигурия.
Етруските
Етруските формират най-мощната нация в предримска Италия. Те създадоха първата велика цивилизация на полуострова, чието влияние върху римляните, както и върху днешната култура все повече се признава. Доказателствата сочат, че именно етруските са учили римляните на азбуката и цифрите, заедно с много елементи от архитектурата, изкуството, религията и облеклото. Тогата е етруско изобретение и дорийската колона в етруски стил (а не гръцката версия) се превръща в опора на архитектурата както на Ренесанса, така и на по-късното класическо възраждане. Етруското влияние върху древния театър оцелява в думата им за „маскиран човек“, phersu , който става персона на латински и човек на английски.
Общи съображения
Номенклатура
Гърците наричали етруските Tyrsenoi или Tyrrhenoi, докато латинците ги наричали Tusci или Etrusci, откъдето идва и английското име за тях. На латински тяхната държава е била Тусия или Етрурия. Според гръцкия историк Дионисий от Халикарнас (процъфтява около 20 г. пр. Н. Е.), Етруските се наричат Rasenna и това твърдение намира потвърждение под формата rasna в етруските надписи.
География и природни ресурси
Древна Етрурия е лежала в централна Италия, ограничена на запад от Тиренско море (признато рано от гърците като принадлежащо към Тиренои), на север от река Арно и на изток и юг от река Тибър. Тази област съответства на голяма част от съвременна Тоскана, както и на части от Лацио и Умбрия. Основните природни ресурси в региона, които несъмнено играят решаваща роля в етруската търговия и градското развитие, са богатите находища на метални руди, открити както в Северна, така и в Южна Етрурия. На юг, в морската територия, простираща се между първите големи етруски градове, Тарквини и Каере (съвременните Черветери), ниско разположените планини Толфа осигуряват мед, желязо и калай. Тези минерали са открити и във вътрешността на планината Амиата, най-високата планина в Етрурия,в околностите на град Клузиум (съвременен Chiusi). Но най-продуктивната зона се оказа в Северна Етрурия, в диапазона, известен като Catena Metallifera („Верига, носеща метал“), от която се добиваха мед и особено желязо в огромни количества. Град Популония, разположен на брега, играе водеща роля в тази индустрия, както и прилежащият остров Елба, очевидно известен от ранна дата с богатството на своите находища.
Горите на Етрурия представляват друг основен природен ресурс, предоставящ изобилие от дърва за металургични операции, както и дървен материал за строеж на кораби. Етруските бяха известни или може би скандални с морската си дейност; те доминираха в моретата на западния бряг на Италия и репутацията им на пирати насаждаше страх около Средиземно море. Техният просперитет през вековете обаче изглежда също е основан на силна земеделска традиция; чак през 205 г. пр. н. е., когато Сципион Африкански екипира експедиция срещу Ханибал, етруските градове успяват да доставят внушителни количества зърно, както и оръжия и материали за корабостроенето.
Исторически периоди
Присъствието на етруския народ в Етрурия е засвидетелствано от техните собствени надписи, датирани около 700 г. пр. Н. Е .; широко разпространено е мнението обаче, че етруските са присъствали в Италия преди това време и че праисторическата култура от желязната епоха, наречена „Виланован“ (9–8 век пр. н. е.) всъщност е ранна фаза на етруската цивилизация.
Тъй като не са оцелели етруски литературни произведения, хронологията на етруската история и цивилизация е изградена въз основа на доказателства, както археологически, така и литературни, от по-известните цивилизации на Гърция и Рим, както и от тези на Египет и Средния Изток. Контактът с Гърция започва по времето, когато е основана първата гръцка колония в Италия (ок .775–750 г. пр. Н. Е.), Когато гърци от остров Евбея се заселват в Pithekoussai в Неаполския залив. След това многобройни гръцки и близкоизточни предмети са внесени в Етрурия и тези предмети, заедно с етруски артефакти и произведения на изкуството, показващи гръцко или ориенталско влияние, са били използвани за генериране на относително точни дати, заедно с по-общи. Всъщност основната номенклатура за историческите периоди в Етрурия е заимствана от съответните периоди в Гърция; определените дати обикновено (макар и може би погрешно) се смятат за малко по-късни от гръцките им колеги, за да се даде възможност за културно „забавяне във времето“. По този начин етруският ориентализиращ период принадлежи към 7 век пр. Н. Е., Архаичният период до 6 и първата половина на 5 век пр. Н. Е.,класическият период до втората половина на V и IV в. пр. н. е. и елинистичният период от 3 до 1 в. пр. н. е. Етруската култура се поглъща в римската цивилизация през 1 век пр. Н. Е. И след това изчезва като разпознаваема същност.
Език и писане
Етруският, третият велик език на културата в Италия след гръцкия и латинския, не оцелява, както е отбелязано по-горе, в нито една литературна творба. Съществувала етруска религиозна литература и доказателствата сочат, че може да е имало и сбор от историческа литература и драма. (Известно е например името на драматург Волний от неясна дата, който е написал „Тоскански трагедии“.) Етруският език е престанал да се говори по времето на императорския Рим, въпреки че той продължава да се изучава от свещеници и учени . Император Клавдий (починал 54 г. н. Е.) Е написал история на етруските в 20 книги, вече загубени, която се основава на все още запазени по негово време източници. Езикът продължава да се използва в религиозен контекст до късната античност; окончателният запис на такова използване е свързан с нахлуването в Рим от Аларих, началник на вестготите, през 410 г.,когато етруските свещеници бяха извикани, за да предизвикат мълния срещу варварите.
Известни са над 10 000 етруски надписи, като всяка година се откриват нови. Това са предимно кратки погребални или посветителни надписи, открити върху пепелни урни и в гробници или върху предмети, посветени в светилища. Други се намират върху гравирани бронзови етруски огледала, където те обозначават митологични фигури или дават името на собственика, както и върху монети, зарове и керамика. И накрая, има графити, надраскани върху керамика; въпреки че тяхната функция е малко разбрана, те изглежда включват имена на собственици, както и цифри, съкращения и неазбеци.
От по-дългите надписи най-важен е „опаковката на мумията в Загреб“, намерена в Египет през 19 век и отнесена в Югославия от пътешественик (Национален музей, Загреб). Първоначално това беше книга от ленен плат, която по някое време беше нарязана на ивици, за да се увие около мумия. С около 1300 думи, написани с черно мастило върху бельото, това е най-дългият съществуващ етруски текст; съдържа календар и инструкции за жертвоприношение, достатъчни да дадат някаква представа за етруската религиозна литература. От Италия идват важен религиозен текст, изписан върху плочка на мястото на древна Капуа и надпис върху граничен камък в Перуджа, забележителен със своето юридическо съдържание. Малкото етруско-латински двуезични надписи, всички погребални, имат малко значение по отношение на подобряването на знанията за етруски.Но изписани златни плочи, намерени на мястото на древното светилище Пирги, пристанищния град Каере, предоставят два текста, единият на етруски, а другият на финикийски, със значителна дължина (около 40 думи) и с аналогично съдържание. Те са еквивалент на двуезичен надпис и по този начин предлагат значителни данни за изясняване на етруски чрез известен език - финикийски. Находката е и важен исторически документ, който записва посвещението на финикийската богиня Астарта на „свещено място“ в етруското светилище Пирги от Тефария Велианас, цар на Каере, в началото на 5 век пр. Н. Е.Те са еквивалент на двуезичен надпис и по този начин предлагат значителни данни за изясняване на етруски чрез известен език - финикийски. Находката е и важен исторически документ, който записва посвещението на финикийската богиня Астарта на „свещено място“ в етруското светилище Пирги от Тефария Велианас, цар на Каере, в началото на 5 век пр. Н. Е.Те са еквивалент на двуезичен надпис и по този начин предлагат значителни данни за изясняване на етруски чрез известен език - финикийски. Находката е и важен исторически документ, който записва посвещението на финикийската богиня Астарта на „свещено място“ в етруското светилище Пирги от Тефария Велианас, цар на Каере, в началото на 5 век пр. Н. Е.
Представата за 20-ти век, че има „мистерия“ по отношение на етруския език, е била фундаментално погрешна; не съществува проблем с дешифрирането, както често се твърди погрешно. Етруските текстове са до голяма степен четливи. Азбуката произлиза от гръцка азбука, първоначално научена от финикийците. Той е разпространен в Италия от колонистите от остров Евбея през 8 век пр.н.е. и е адаптиран към етруската фонетика; от него в крайна сметка произлиза латинската азбука. (На свой ред етруската азбука беше разпространена в края на архаичния период [ около 500 г. пр. Н. Е.] В Северна Италия, превръщайки се в модел за азбуките на венетите и на различни алпийски популации; това се случи едновременно с формирането на Умбрия и азканските азбуки на полуострова.)
Истинският проблем с етруските текстове се крие в трудността да се разбере значението на думите и граматичните форми. Основна пречка произтича от факта, че никой друг познат език не е достатъчно близък по родство с етруския, за да позволи надеждно, изчерпателно и убедително сравнение. Очевидната изолация на етруския език вече е била отбелязана от древните; това се потвърждава от многократни и напразни опити на съвременната наука да го отнесе към една от различните езикови групи или типове средиземноморски и евразийски свят. В действителност обаче има връзки с индоевропейските езици, особено с италианските езици, а също и с повече или по-малко известни неиндоевропейски езици от Западна Азия и Кавказ, Егейско море, Италия,и алпийската зона, както и с реликвите от средиземноморските езикови субстрати, разкрити от имена на места. Това означава, че етруският не е истински изолиран; нейните корени са преплетени с тези на други разпознаваеми езикови формации в географски район, простиращ се от Западна Азия до Източна Централна Европа и Централно Средиземноморие, а последните му формативни разработки може да са се осъществили в по-пряк контакт с прединдоевропейските и Индоевропейска езикова среда на Италия. Но това също така означава, че етруските, както го знаят учените, не могат просто да бъдат класифицирани като принадлежащи към кавказки, анадолски или индоевропейски езици като гръцки и латински, от които изглежда се различават по структура.нейните корени са преплетени с тези на други разпознаваеми езикови формации в географски район, простиращ се от Западна Азия до Източна Централна Европа и Централно Средиземноморие, а последните му формативни разработки може да са се осъществили в по-пряк контакт с прединдоевропейските и Индоевропейска езикова среда на Италия. Но това също така означава, че етруските, както го знаят учените, не могат просто да бъдат класифицирани като принадлежащи към кавказки, анадолски или индоевропейски езици като гръцки и латински, от които изглежда се различават по структура.нейните корени са преплетени с тези на други разпознаваеми езикови формации в географски район, простиращ се от Западна Азия до Източна Централна Европа и Централно Средиземноморие, а последните му формативни разработки може да са се осъществили в по-пряк контакт с прединдоевропейските и Индоевропейска езикова среда на Италия. Но това също така означава, че етруските, както го знаят учените, не могат просто да бъдат класифицирани като принадлежащи към кавказки, анадолски или индоевропейски езици като гръцки и латински, от които изглежда се различават по структура.и най-новите му формативни разработки може да са се осъществили в по-пряк контакт с праиндоевропейската и индоевропейската езикова среда на Италия. Но това също така означава, че етруските, както го знаят учените, не могат просто да бъдат класифицирани като принадлежащи към кавказки, анадолски или индоевропейски езици като гръцки и латински, от които изглежда се различават по структура.и най-новите му формативни разработки може да са се осъществили в по-пряк контакт с праиндоевропейската и индоевропейската езикова среда на Италия. Но това също така означава, че етруските, както го знаят учените, не могат просто да бъдат класифицирани като принадлежащи към кавказки, анадолски или индоевропейски езици като гръцки и латински, от които изглежда се различават по структура.
Традиционните методи, използвани досега за тълкуване на етруски, са (1) етимологичният, който се основава на сравнението на корените на думите и граматичните елементи с тези на други езици и който предполага съществуването на езикова връзка, която позволява експликация на етруски отвън (този метод е дал отрицателни резултати, предвид грешката в предположението), (2) комбинацията, процедура за анализ и интерпретация на етруските текстове, строго ограничена до вътрешно сравнително изследване на самите текстове и на граматичните форми на етруските думи (това е довело до голям напредък в познаването на етруски, но неговите дефекти се крият в хипотетичния характер на много от заключенията поради липсата на външни доказателства или потвърждения) и (3) двуезичност,въз основа на сравнението на етруските ритуални, оброчни и погребални формули с предполагаемо аналогични формули от епиграфски или литературни текстове на езици, принадлежащи към тясно свързана географска и историческа среда, като гръцки, латински или умбрийски. Въпреки това, с увеличаването на надеждните данни, отчасти от по-новите епиграфски открития (като златните плаки в Пирги, споменати по-горе), необходимостта от намиране на един правилен метод изглежда от все по-голямо значение; всички налични процедури са склонни да бъдат използвани.отчасти от по-новите епиграфски открития (като споменатите по-горе златни плаки в Пирги), необходимостта от намиране на един правилен метод изглежда от все по-голямо значение; всички налични процедури са склонни да бъдат използвани.отчасти от по-новите епиграфски открития (като споменатите по-горе златни плаки в Пирги), необходимостта от намиране на един правилен метод изглежда от все по-голямо значение; всички налични процедури са склонни да бъдат използвани.
Археологически доказателства
Липсата на етруска литература и широко признатите пристрастия и противоречиви разкази на гръцки и римски писатели създават ситуация, при която внимателното проучване на видимите останки на етруските е от основно значение за разбирането им. Археологическият контекст и самите останки (включително керамика, металообработка, скулптура, живопис, архитектура, животински и човешки кости и най-скромните предмети от ежедневието) попадат в три основни категории: погребален, градски и свещен. (Понякога има припокриване на тези категории.)
Далеч най-големият процент материал е погребален; по този начин има много информация за етруските идеи за отвъдното и за отношението им към починалите членове на техните семейства. Но не може да има съмнение, че относително оскъдната информация за етруските селища също е от голямо значение. Доказателствата за добре запазения етруски град в Марзабото ( около 500 г. пр. Н. Е.) Близо до Болоня (вероятно етруска колония) разкриват, че етруските са сред първите в Средиземно море, които са изложили град с мрежов план; тя беше ориентирана в съответствие с компаса, подчертавайки основната улица север-юг и включваща една или повече големи улици изток-запад. Ритуалът, свързан с изграждането на град, пълен със стени, храмове и други свещени области, е бил известен на римляните катоritus etruscus . Системата често се използва от римляните при изграждането на военни лагери и нови градове и е оцеляла в центъра на много европейски градове днес. Такива строго организирани градоустройствени планове изглежда са били рядкост в Етрурия; по-често се открива неправилен модел, произтичащ от сливането на селата по времето на Виланован и адаптирането към хълмовете, обикновено избрани за градски обекти.
В свещен контекст етруският храм също често разкрива внимателна организация, отново със система, предадена на римляните. За разлика от гръцките храмове, тези на етруските често демонстрираха ясно разграничение отпред и отзад, с колунизирана дълбока предната веранда и вила, която беше на едно ниво с подиума, на който стоеше. Материалите често са били нетрайни (дървен материал и тухли от кал, върху каменна основа), с изключение на обилните скулптури от теракота, които украсявали покрива. Особено добре запазени са акротериите или покривните скулптури от храма Портоначио във Веи (края на 6 век пр. Н. Е.), Представляващи Апулу (етруския Аполон) и други митологични фигури.
От различен ред са грандиозните находки от мястото на Poggio Civitate (Murlo) близо до Сиена, където разкопките (започнати през 1966 г.) разкриват огромна сграда от архаичния период с набити земни стени, с размери около 197 фута от всяка страна и с участието на голям съд в средата. Тя беше украсена с фигури от теракота в естествен размер, мъжки и женски, човешки и животински; някои от фигурите носят огромна „каубойска” шапка в регионален стил. Властите все още не са съгласни относно естеството на обекта и не са сигурни дали сградата е била дворец, светилище или може би място за гражданско събрание. Обикновените етруски къщи, известни от редица обекти, включват колиби с овална форма от Сан Джовенале и от други места и структури с праволинеен план от Веи и Аквароса (архаични) и Ветулония (елинистични).
Що се отнася до некрополите в Етрурия, те също от време на време показват признаци на мрежов план, както при Crocefisso del Tufo в Орвието (втората половина на 6 век пр.н.е.) и в Caere. По-често те имат неравномерно, аглутинативно качество, което отразява дългата история на използване на сайта. Тъй като етруските си полагат големи усилия, за да направят роднините си удобни в „къща на мъртвите“, гробниците предполагат много подробности за действителните етруски къщи. По този начин гробниците на Каере (особено тези от 6-ти век и по-късно), издълбани под земята от толкова разпространения в Етрурия мек вулканичен туф, имат не само прозорци, врати, колони и греди на тавана, но и мебели (легла, столове , и подложки за крака), изваяни от живата скала. В Тарквини,друга традиция за декорация на гробници доведе до боядисване на стените на камерата със стенописи на етруски погребални тържества, включително банкети, игри, танци, музика и различни изпълнения в свеж пейзаж на открито. Сцените вероятно са служили за отбелязване на действителните погребения, но те също може да са намекнали за вида отвъден живот, който се очаква за починалия. Подобната на Елизиум концепция за задгробния свят е преобладавала през архаичния период, но през следващите векове се открива все по-голям акцент върху по-тъмното царство на подземния свят. Фреските показват владетеля си Хадес (етруска Аита), облечен в вълча кожа с шапка и седнал на трон до жена си; демони и чудовища населяват тази сфера. Те могат да се видят в забележителната гробница на сините демони (и различни изпълнения в свеж пейзаж на открито. Сцените вероятно са служили за отбелязване на действителните погребения, но те също може да са намекнали за вида отвъден живот, който се очаква за починалия. Подобната на Елизиум концепция за задгробния свят е преобладавала през архаичния период, но през следващите векове се открива все по-голям акцент върху по-тъмното царство на подземния свят. Фреските показват владетеля си Хадес (етруска Аита), облечен в вълча кожа с шапка и седнал на трон до жена си; демони и чудовища населяват тази сфера. Те могат да се видят в забележителната гробница на сините демони (и различни изпълнения в свеж пейзаж на открито. Сцените вероятно са служили за отбелязване на действителните погребения, но те също може да са намекнали за вида отвъден живот, който се очаква за починалия. Подобната на Елизиум концепция за задгробния свят е преобладавала през архаичния период, но през следващите векове се открива все по-голям акцент върху по-тъмното царство на подземния свят. Фреските показват владетеля си Хадес (етруска Аита), облечен в вълча кожа с шапка и седнал на трон до жена си; демони и чудовища населяват тази сфера. Те могат да се видят в забележителната гробница на сините демони (но през следващите векове човек намира все по-голям акцент върху по-тъмното царство на подземния свят. Фреските показват владетеля си Хадес (етруска Аита), облечен в вълча кожа с шапка и седнал на трон до жена си; демони и чудовища населяват тази сфера. Те могат да се видят в забележителната гробница на сините демони (но през следващите векове човек намира все по-голям акцент върху по-тъмното царство на подземния свят. Фреските показват владетеля си Хадес (етруска Аита), облечен в вълча кожа с шапка и седнал на трон до жена си; демони и чудовища населяват тази сфера. Те могат да се видят в забележителната гробница на сините демони (° С. 400 г. пр. Н. Е.), Открит в Тарквини през 1987 г. или в гробницата на Франсоа от Вулчи, където синьокожият дявол Чару (само отдалечено наподобяващ гръцкия ферибот Харон) чака с чука си, за да удари починалия и да го отведе в подземния свят. Понякога има по-нежен партньор, ангелската крилата фигура на Вант, която помага да се улесни преходът от живот към смърт.
Многогодишна тема в дискусията за етруската материална култура е връзката й с гръцките модели. Сравнението е естествено, наистина важно от гледна точка на огромното количество гръцки артефакти, особено вази, които са били изкопани в Етрурия и изобилните примери за етруски имитации, особено на керамиката. Също така е сигурно, че гръцките занаятчии понякога се установяват в Етрурия, както в доклада на Плиний Стари (I в.) За коринтски благородник на име Демарат, който се премества в Тарквини, като води трима свои художници. Но вече не е подходящо да се спираме наивно върху „малоценността“ на етруското изкуство, нито да настояваме, че етруските са били просто имитатори на гръцкото изкуство, което несъмнено са ценели. Вместо,все по-голям акцент се поставя върху определянето на изключително оригиналните елементи в етруската култура, които съществуват рамо до рамо с качествата, които показват голямото им възхищение от гръцките неща.
В допълнение към отличителните им начини за проектиране на град или за изграждане на храм или гробница, може да се отбележи тяхната уникална местна керамика, бучеро (началото около 680 г. пр. Н. Е. ), С нейния декоративен разрез в лъскава черна тъкан; тя е коренно различна от стандартната гръцка вазова украса, която редовно включваше боя и контраст на червено или кремаво и черно. В металургията техните бронзови огледала, понякога описвани като етруска „национална индустрия“, се отличаваха с изпъкнала отразяваща страна и вдлъбната страна, украсена с гравюри на теми от гръцката и етруската митология и ежедневието. Етруската мода също имаше много уникални елементи като плитка с дължина на подгъва отзад (7 век пр. Н. Е.), Обувки с остър пръст ( c.575–475 г. пр. Н. Е.) И мантията с извития подгъв, известна на римляните като тога (6 век пр. Н. Е. И по-късно). И накрая, етруските като че ли са се заинтересували в началото на възпроизвеждането на чертите на своите почитани роднини или длъжностни лица (както при погребалните канопични урни от Клузиум) и по този начин са дали основен тласък за развитието на истински реалистични портрети в Италия (особено в Елинистически период).
Религия и митология
Съществената съставка в етруската религия беше убеждението, че човешкият живот е само един малък смислен елемент във вселената, контролирана от богове, които проявяват своята природа и воля във всеки аспект на природния свят, както и в обекти, създадени от хората. Тази вяра прониква в етруските представителни изкуства, където човек намира богати изображения на земя, море и въздух, с човек, интегриран в околната среда. Римските писатели дават многократни доказателства, че етруските са разглеждали всяка птица и всяко зрънце като потенциален източник на познание за боговете и че са разработили сложни знания и съпътстващи ритуали за използване на това знание. Техните собствени митове обясняват знанията като предадени от боговете чрез пророк Тагес,чудотворно дете с черти на мъдър старец, който изскочи от разорана бразда в полетата на Тарквини и изпя елементите на това, което римляните наричахаЕтруска дисциплина .
Литературните, епиграфските и монументалните източници дават поглед върху космология, чийто образ на небето и неговите подразделения се отразява в осветени зони и дори във вътрешностите на животните. Концепцията за свещено пространство или зона, запазена за определено божество или цел, е била фундаментална, както и последващата теория, че такива определени зони могат да си кореспондират. Небето отразяваше Земята и макрокосмос отекваше в микрокосмоса. Небесният купол беше разделен на 16 отделения, обитавани от различните божества: големи богове на изток, астрални и земни божествени същества на юг, адски и неблагоприятни същества на запад и най-могъщите и загадъчни богове на съдбата на север. Божествата се проявяват чрез природни явления, главно чрез мълния.Те също така се разкриха в микрокосмоса на черния дроб на животните (типичен е бронзов модел на овчи черен дроб, открит близо до Пиаченца, носещ врязаните имена на божества в своите 16 външни отделения и във вътрешните си отдели).
Тези схващания са тясно свързани с изкуството на гадаене, с което етруските са били особено известни в древния свят. Публични и частни действия от всякакво значение бяха предприети само след разпит на боговете; негативните или заплашителни отговори наложиха сложни превантивни или защитни церемонии. Най-важната форма на гадаене е харуспици, или хепатоскопия - изследване на детайлите на вътрешностите, особено на черния дроб, на жертвените животни. На второ място по важност е наблюдението на мълниите и на такива други небесни явления като полета на птиците (също важно в религията на Умбри и на римляните). И накрая, имаше интерпретацията на вундеркиндите - необикновени и прекрасни събития, наблюдавани на небето или на земята. Тези практики, широко възприети от римляните,са изрично приписвани от древните автори на религията на етруските.
Етруските разпознават многобройни божества (черният дроб на Пиаченца изброява повече от 40) и много от тях са неизвестни днес. Природата им често беше неясна и препратките към тях са изпълнени с неяснота относно броя, атрибутите и дори пола. Някои от водещите богове в крайна сметка бяха приравнени на основните божества на гърците и римляните, както може да се види особено от етикетираните изображения на етруските огледала. Калай или Тиния е еквивалентен на Зевс / Юпитер, Юни на Хера / Юнона, Сетлан на Хефест / Вулкан, Турс на Хермес / Меркурий, Туран на Афродита / Венера и Менрва на Атина / Минерва. Но техният характер и митология често се различават рязко от тези на гръцките им колеги. Менвърва, например, изключително популярно божество, се счита за спонсор на брака и раждането, за разлика от девицата Атина,който се занимаваше много повече с мъжките дела. Много от боговете имаха лечебна сила и много от тях имаха властта да хвърлят гръмотевица. Имаше и божества с доста ортодоксален гръко-римски характер, като Херкъл (Херакъл) и Апулу (Аполон), които очевидно са били въведени директно от Гърция, но все пак са получили определените им пространства и култове.
Произход
Тъй като етруските говореха неиндоевропейски език, докато бяха заобиколени в исторически времена от индоевропейски народи като латинците и Умбро-Сабели, учени от 19-ти век изследваха и обсъждаха, често с горчивина, произхода на това аномално население. Техният спор продължи и през 21 век, но сега загуби голяма част от своята интензивност. Водещ учен в етруските изследвания, Масимо Палотино, мъдро отбеляза, че подобни дискусии са станали стерилни в резултат на неправилна формулировка на проблема. Твърде много се набляга на произхода на етруските, с очакването, че може да има един прост отговор. Проблемът в действителност е изключително сложен и вместо това трябва да се насочи вниманието към формирането на населението, каквото може да бъде, например,в изследване на произхода на „италианците“ или „французите“. Позицията на Палотино може да бъде разбрана по-ясно чрез кратък преглед на дебата.
Аргументът всъщност започва в древността с изявлението на Херодот, че етруските мигрирали от Лидия в Анадола малко след времето на Троянската война; техен лидер беше Тирсенос, който по-късно даде името си на цялата раса. Поддръжниците на тази „източна“ теория посочиха преди всичко археологическите доказателства за дълбокото ориенталско влияние върху етруската култура, като например в монументалната погребална архитектура и екзотичните луксозни стоки от злато, слонова кост и други материали. Но хронологично наводняването на Ориентал се е случило близо 500 години твърде късно за миграцията на Херодотите. Освен това се развива постепенно, вместо да се появява внезапно, което би характеризирало масовото пристигане на хора; освен това е доста лесно обяснимо с позоваване на търговските канали, установени от евбейските гърци през 8 век пр. н. е.Ключов документ в източната теория е надписът върху каменна гробна стела, открита на остров Лемнос близо до брега на Анадола, който показва забележителни лексикални и структурни прилики с етруския език. Но този любопитен изолиран документ датира само от 6 век пр. Н. Е. И по този начин не може да се тълкува като доказателство за етруска пътна станция при миграцията на херодотите от Анадола към Италия. Напротив, сега се предполага, че Лемнос всъщност може да е бил колонизиран или използван като търговска точка от етруските, гледащи към Анадола през 6 век пр.н.е., а не като място, което са посещавали, отдалечавайки се от района.
Втора теория за етруския произход е предложена от Дионисий от Халикарнас, който отхвърля традицията на Херодот, като посочва, че лидийският език и обичаи и тези на етруските са много различни; той твърди, че етруските са автохтонни (с местен произход). Приемането на тази „автохтонна“ теория изисква културата на Виланован да се разглежда като ранна фаза на етруската цивилизация (хипотеза, която сега е широко одобрена) и, освен това, да има връзки с етнически субстрат от бронзовата епоха в Италия (2-ро хилядолетие пр. Н. Е.) ). Наистина има отклонени сродства с културата от бронзовата епоха на „Терамара“, с нейните кремиращи, заседнали навици, но също така и с „апенинската“ култура, която беше семиноматична и практикуваше инхумация. Има обачевсе повече доказателства за критичен преходен период в края на бронзовата епоха и началото на желязната епоха, в който има толкова много важни развития, че връзките между тези две култури и Виланован изглеждат незначителни. Въпреки че терминологията е неспокойна за този преходен период, вариращ от „субапенински“ до „скорошен бронзов“, „окончателен бронзов“ и най-често „прото-вилановански“, социалните и икономически промени са ясни. Имаше увеличение на населението и на цялостното богатство, тенденция към по-големи, постоянни селища, разширяване на металургичните знания и укрепване на селскостопанската технология. Диагностичните археологически критерии включват използването на кремация (с биконична пепелна урна) и наличието на характерни артефакти като фибула („предпазен щифт“), бръснач, предмети от кехлибар, брадва,и различни други бронзови оръжия. Фактът, че прото-Виланованският археологически хоризонт се развива постепенно, а не внезапно в резултат на нашествие или голяма миграция, може да изглежда в подкрепа на теорията за автохтонността на етруските. Но отново картината е помътнена, защото прото-Виланованът се среща в разпръснати райони из цяла Италия, включително зони, които определено не са се появили като етруски в историческите времена.включително зони, които определено не са се появили като етруски в историческите времена.включително зони, които определено не са се появили като етруски в историческите времена.
Към тези две теории от древността се добавя и една трета през 19 век, за да се установи, че етруските мигрират по суша в Италия от север. Тази теория, без никаква древна литературна подкрепа, се основава на сходство в обичаите и артефактите между крепостните култури на Виланован и желязната епоха северно от Алпите и на съмнително сравнение на името на Расена с това на Раети, народ, обитаващ източно-централните Алпи през 5 век пр.н.е. Днес теорията по принцип е без поддръжници, въпреки че влиянието или присъствието на някои централно-европейски видове оръжия и каски и форми на кораби в Етрурия не се отрича. Тези елементи обаче сега се поставят в перспектива, като представляват просто една значителна част от сложната структура на етруската култура, тъй като тя се е развила от Виланован до Ориентализиране.
Тези северни връзки в известен смисъл формират паралел с гръцките влияния през следващите периоди, независимо дали евбейски (8 век пр. Н. Е.), Коринтски (7 век), йонийски (6 век) или тавански (5 век). По същия начин могат лесно да се признаят ориенталските влияния, идващи от такива разнообразни области като Лидия, Урарту, Сирия, Асирия, Финикия и Египет. Но нито една от тези връзки сама по себе си не дава никакво категорично доказателство за етруския „произход“, а настоящата наука се занимава много повече с разбирането на взаимовръзката на тези влияния и контекста, в който се развива цивилизацията в Етрурия.
Разширяване и господство
Археологическите доказателства помагат да се изгради картина на началото на етруските градове през периода Виланован. Почти всеки по-голям етруски град от исторически времена е дал останки от Виланован, но именно на юг, особено близо до брега, се появяват най-ранните признаци на образуване на града. Предполага се, че клъстери от хижи, образуващи мрежа от села на един хълм или на няколко съседни хълма, са се слели в градски селища по това време. (Множествената форма на имената на някои от тях - Vulci, Tarquinii и Veii - е в съответствие с тази хипотеза.) Пепелни урни във формата на овални колиби със сламени покриви, изкопани в района, предполагат какво могат да имат къщите на живите изглеждаше така, докато паритетът на гробовете за мъже и жени предполага основно егалитарно общество, поне в по-ранните етапи.Кремацията с пепел в биконичен съд обикновено се среща като задържане от прото-Виланован; също се появява инхумация и по време на ориентализиращия период в крайна сметка се превръща в преобладаващ обред, с изключение на Северна Етрурия, където кремацията продължава до 1 век пр.н.е.
След установяване на контакт с гърци и финикийци, в Етрурия започват да се появяват нови идеи, материали и технологии. В периода на ориентализация използването на писменост, грънчарско колело и монументална погребална архитектура съпътстваха натрупването на луксозни стоки от злато и слонова кост и екзотични търговски предмети като щраусови яйца, тридачни черупки и фаянс. Гробницата на Реголини-Галаси в Каере ( около 650–625 г. пр. Н. Е.), Открита през 1836 г. в разграбено състояние, разкри драматично пълния блясък на периода на ориентализация. Главната камера на гробницата принадлежала на приказно заможна дама, която, обезсърчена със своите банкетни услуги и широк набор от бижута, направени чрез гранулиране и репутация, може да се нарече кралица; думата Larthiaвърху нейните вещи може да запише името й. Дори по това време Каере да не е имал царе и кралици (както Рим или както Каере със сигурност е имало през V век), е ясно, че обществото е станало рязко диференцирано, не само по отношение на богатството, но и при разделението на труда . Много учени предполагат съществуването на мощна аристократична класа и занаятчиите, търговците и моряците биха формирали средна класа; вероятно по това време етруските започват да поддържат елегантните роби, с които са известни. (Различни гръцки и римски автори съобщават за това как етруските роби се обличат добре и как често притежават собствени домове. Те лесно се освобождават и бързо се повишават в статута си, след като са били освободени.)
Драматичният растеж на етруската цивилизация и влияние през 7-ми век е отразен в така наречените „княжески” гробници, близки до гробницата на Реголини-Галаси, открита в самата Етрурия в Тарквини, Ветулония и Популония и по поречието на река Арно ( напр. в Кинто Фиорентино) и на юг в Праенесте в Лацио и в Капуа и Понтеканяно в Кампания. Литературни източници съобщават, че самият Рим е попаднал под властта на етруските царе в края на 7 век. Ливий описва пристигането от Тарквини на Тарквиний Приск, по-късния крал, и неговата амбициозна, учена съпруга Танакил, достоен еквивалент на кралица Лартия от Каерия. Съществуват и археологически доказателства за етруската експанзия на север в долината на По през 6 век.
Истинската урбанизация последва тези развития. Могъщите градове-държави с укрепени стени и други обществени работи процъфтяват както в Етрурия, така и в нейните сфери на влияние. Римът на етруските царе, описан подробно от Ливий и известен чрез разкопки, е имал укрепления, павиран форум, главна дренажна система (Cloaca Maxima), обществен стадион (Circus Maximus) и монументален храм в етруски стил посветен на Юпитер Оптимус Максимус.
В края на 6-ти век се откриват най-ранните доказателства за мрежовата система в споменатите по-рано градове и гробища. Широките, но изненадващо еднакви къщи и гробници предполагат нарастващо регулиране и сътрудничество и вероятно сигнализират за промяна в правителството. Етруските градове, подобно на самия Рим, може да са започнали да премахват царете си по това време и да работят по олигархична система с избрани служители от мощни благороднически фамилии.
Твърдението на римския оратор Катон, че „почти цяла Италия някога е била под етруски контрол“, най-добре се отнася за този период. Несъмнено етруската морска мощ и търговия изиграха централна роля в това господство. Изнесени етруски предмети от този период са открити в Северна Африка, Гърция и Егейско море, Анадола, Югославия, Франция и Испания; по-късно дори стигнали до Черно море. Но сухопътните пътища също бяха добре под контрол, особено в коридора, водещ през Рим и Лацио до Капуа и другите етрускирани градове на Кампания. В Северна Италия Болоня (Фелсина) е главният град, а колонии като тези в близкия Марцабото и в Адрия и Спина на Адриатическо море представляват значителни постове по северната търговска мрежа.
Почти от самото начало етруските сигурно са били съперници в собствените си морета от гърците, които от основаването на Pithekoussai и Cumae са се заселили в многобройни колонии в Южна Италия, и от финикийците, установили Картаген около 800 г. пр. Н. Е. Картагенците претендират за части от Сицилия, Корсика и Сардиния като сфери на влияние и доминират в моретата на запад от тези острови до Испания. Общо благоприятните търговски отношения между тези три нации и деликатният баланс на силите обаче бяха нарушени през архаичния период, когато пристигнаха нови вълни от гръцки колонисти. Фокейските гърци основават колония на Корсика в Алалия (съвременна Алерия), която заплашва както етруските в Каере, така и картагенците и води до морска коалиция между тях. Последвалата битка в моретата край Корсика ( ок.535 г. пр. Н. Е.) Имаше катастрофални резултати за фокейците, които се оказаха победители, но загубиха толкова много кораби, че изоставиха колонията си и се преместиха в Южна Италия. Картагенците и етруските отново потвърдиха контрола над Корсика, а етруските могъщества трябваше да се задържат още четвърт век.
Организация
От VI в. Пр. Н. Е. Териториалната организация и политическата и икономическа инициатива са били съсредоточени в ограничен брой големи градове-държави в самата Етрурия. Тези градове-държави, подобни на гръцките полеи, се състоят от градски център и територия с променливи размери. Многобройни източници се позовават на лига от „Дванадесетте народа“ на Етрурия, създадена за религиозни цели, но очевидно имаща някои политически функции; той се срещал ежегодно в главното светилище на етруските, Fanum Voltumnae или светилището на Voltumna, близо до Volsinii. Точното местоположение на светинята е неизвестно, въпреки че може да е било в район близо до съвременния Орвието (считан от мнозина за древния Волсиний). Що се отнася до дванадесетте народа, нито един твърд списък от тях не е оцелял (всъщност те изглежда са се различавали през годините),но те вероятно са дошли от следните основни обекти: Caere, Tarquinii, Vulci, Rusellae, Vetulonia, Populonia - всички близо до брега - и Veii, Volsinii, Clusium, Perusia (Perugia), Cortona, Arretium (Arezzo), Faesulae (Fiesole) и Volaterrae (Volterra) - всички навътре в сушата. Има съобщения и за съответните етруски лиги в Кампания и в Северна Италия, но е много по-трудно да се създаде списък с етруски колонии или етруски градове, които биха могли да бъдат кандидати за тях.но е много по-трудно да се създаде списък с етруски колонии или етрускини градове, които биха били вероятни кандидати за тях.но е много по-трудно да се създаде списък с етруски колонии или етрускини градове, които биха били вероятни кандидати за тях.
Имената на някои магистратури както в лигата, така и в отделни градове - като лаучме, зилат, мару и пурт - са известни, макар че има малка сигурност относно техните точни задължения. Lauchme (лат. Lucumo ) е етруската дума за „цар“. Заглавието на zilath… rasnal , преведено на латински като praetor Etruriae и означаващо нещо като „справедливостта на Etruria“, очевидно е било приложено към личността, която е председателствала лигата.
Мъжете, които държат такива магистратури, принадлежат на аристокрацията, която извлича статута си от приемствеността на семейството. Ономастичните формули показват, че хората с свободно раждане обикновено имат две имена. Първо дойде индивидуално име или праеномени (относително малко от тях са известни: за мъжете често са били Larth, Avle, Arnth и Vel; за жените Larthia, Thanchvil, Ramtha и Thana); последвано е от фамилно име или номен, получено от лично име или може би името на бог или място. Тази система се използва през втората половина на 7-ми век, замествайки употребата на едно-единствено име (като в „Ромул“ и „Ремус“) и отразяваща новата сложност на отношенията, развиващи се с урбанизацията. Етруските рядко използвали когномена (фамилно прозвище), използван от римляните,но често надписите включват името както на бащата (бащино име), така и на майката (матроним).
Етруските жени се радвали на повишен статут и степен на освобождение, неизвестни на колегите им в Рим и особено в Гърция. Било им позволено да притежават и открито да показват предмети и дрехи от луксозен характер; те участваха свободно в обществения живот, посещаваха партита и театрални представления; и - шокиращо за гърци и римляни - те танцуваха, пиеха и почиваха в близък физически контакт със съпрузите си на банкетните дивани. Етруските дами често са били грамотни, както може да се заключи от надписите на огледалата им, и дори са научили, ако може да се вярва на изобразяването на Ливи на Танаквил като опитен в августа. Значимостта им в семейството е била постоянна характеристика на етруското аристократично общество и изглежда е изиграла роля за неговата стабилност и издръжливост.
Криза и упадък
Краят на VI век и началото на V е повратна точка за етруската цивилизация. По това време настъпиха няколко кризи, от които етруските така и не се възстановиха напълно и които всъщност се оказаха само първата от многобройните обрати, които трябваше да претърпят през следващите векове. Изгонването на Тарквините от Рим (509 г. пр. Н. Е.) Ги лишава от контрол над това стратегическо място в Тибър, а също така прекъсва сухопътния им път към Кампания. Скоро след това тяхното морско надмощие също се срина, когато корабите на амбициозния Хиерон I от Сиракуза нанесоха опустошителна загуба на своя флот край Куме през 474 г. пр. Н. Е. Изцяло извън връзката с етруските градове Кампания, те не успяха да предотвратят превземането на тази област от неспокойни умбро-сабелски племена, движещи се от вътрешността към брега.
Всички тези обрати доведоха до икономическа депресия и рязко прекъсване на търговията за градовете по крайбрежието и на юг и предизвикаха пренасочване на търговията към Адриатическото пристанище на Спина. Ситуацията на юг се влошава още повече, тъй като Вей преживява периодичен конфликт с Рим, неговата близка съседка, и става първата етруска държава, която пада на тази нарастваща сила в Централна Италия (396 г. пр. Н. Е.).
Мярка за просперитет бе дошла в долината на река По и в адриатическите градове, но дори тази етруска жизненост на север беше краткотрайна. Прогресивното проникване и натиск на келтите, които бяха проникнали и се заселили в равнината на По, в крайна сметка задушиха и надмогнаха процъфтяващите етруски градски общности, почти напълно унищожавайки тяхната цивилизация до средата на 4 век пр. Н. Е. И по този начин върнаха голяма част от Северна Италия до протоисторически етап на култура. Междувременно галските сенони твърдо заели района Пикен на Адриатическо море и келтските набези достигнали от една страна Тиренска Етрурия и Рим (превзети и изгорени около 390 г. пр. Н. Е.), А от друга чак до Пулия.
През 4 век пр. Н. Е. Древна Италия се е трансформирала дълбоко. Източният италиански народ от запасите на Умбро-Сабел се разпространява в по-голямата част от полуострова; Сиракузанската империя и накрая нарастващата сила на Рим са заменили етруските (и гръцките колонии в Южна Италия) като доминираща сила. Етруският свят беше сведен до ограничена регионална сфера, уединена в традиционните си ценности; тази ситуация определи прогресивното му преминаване в политическата система на Рим.
В този контекст Етрурия преживява икономическо възстановяване и възстановяване на аристокрацията. Гробническите групи отново съдържат богатства и последователността от рисувани гробници в Тарквини, прекъсната през V век, се възобновява. И все пак в тези гробници има нова атмосфера; сега човек намира изображения на мрачен отвъден свят, представен като подземен свят, изпълнен с демони и надвиснал от тъмни облаци.
Подновената съпротива срещу властта на Тибър се оказа безполезна. Римската история е пълна със записи за победи и триумфи над етруските градове, особено на юг. Тарквиний съди за мир през 351 г. пр. Н. Е., А Каере получи примирие през 353 г .; имаше триумфи над Русела през 302 г. и над Волатера през 298 г., като окончателното поражение на Русели идва през 294. Волсиний също беше атакуван през тази година и полетата му бяха опустошени. През същия този мрачен период етруското общество беше разтърсено от класови борби, които в крайна сметка доведоха до развитието на значителна свободна класа, особено в Северна Етрурия, където в хълмовете възникнаха множество малки селски селища. В някои градове аристокрацията се обръща към Рим за помощ срещу неспокойната робска класа.Благородното семейство Cilnii в Arretium призовава за помощ с бунт от ниските класи през 302 г. пр. Н. Е., Докато при Volsinii ситуацията се влошава толкова силно, че римляните настъпват и разрушават града (265 г. пр. Н. Е.), Преселвайки жителите му във Volsinii Novi (вероятно Болсена).
Към средата на III век цялата Етрурия изглежда е умиротворена и твърдо подложена на римската хегемония. В повечето случаи етруските градове и техните територии запазват формална автономия като независими държави със собствени магистрати, като по този начин преминават един безпроблемен период през II век пр.н.е., когато източниците до голяма степен мълчат за Етрурия.
Но най-тъжната глава от всички остана да бъде написана през 1 век пр.н.е. През 90 г. пр. Н. Е. Рим предоставя гражданство на всички италиански народи, акт, който всъщност създава пълно политическо обединение на италианско-римската държава и елиминира последните претенции за автономия в етруските градове-държави. Освен това Северна Етрурия претърпя окончателно опустошение, тъй като се превърна в бойното поле за противоположните сили на гражданската война на Мариус и Сула. Много етруски градове застанаха на страната на Марий и бяха уволнени и наказани с цялата отмъстителност, която победителят Сула успя да събере (80–79 г. пр. Н. Е.). Във Faesulae, Arretium, Volaterrae и Clusium диктаторът конфискува и разпределя териториални земи на войници от своите 23 победни легиона. Новите колонисти жестоко малтретираха старите жители и в същото време пропиляваха военните си награди,потъвайки безнадеждно в дългове. Последваха бунтове и репресии, но агонизиращият процес на романизация всъщност не беше завършен, докато управлението на Август (31 г. пр. Н. Е. - 14 г.) донесе нова икономическа стабилност и помирение. По това време латинският почти напълно замества етруския език.
