Книги на Самуил , две старозаветни книги, които заедно с Второзаконие, Исус Навиев, Съдии и 1 и 2 царе, принадлежат към традицията на Второзакониевата история, за пръв път ангажирана да пише около 550 г. пр. Н. Е., По време на вавилонското изгнание Двете книги, които първоначално бяха една, се занимават основно с произхода и ранната история на монархията на древен Израел. Творбата очевидно носи името Самуил, защото той е първата от основните фигури и е допринесъл за избора на първите двама царе. В 1 Самуил Самуил се третира като пророк и съдия и основна фигура на Израел непосредствено пред монархията, а Саул като цар. Във 2 Самуил Давид е представен като цар.
Прочетете повече по тази тема библейска литература: Самуил: Израел при Самуил и Савел Книгата на Самуил обхваща периода от Самуил, последния от съдиите, през царуването на първите двама царе на Израел, Савел и ...В книгите на Самуил има множество паралели, повторения и несъответствия. Дават се различни сведения за произхода на монархията (1 Царе 9: 1–10: 16 и 1 Царе 8; 10: 17–27); има две разкази за отхвърлянето на Савел като цар (1 Царе 13: 8–14 и 1 Царе 15: 10–31) и още две от представянето на Давид за Саул (1 Царе 16 и 1 Царе 17). Единият разказ за убийството на Голиат приписва действието на Давид (1 Царе 17), а другият - на Елханан (2 Царе 21:19). Някои учени предполагат, че книгите на Самуил са съставени от два или три непрекъснати източника; други предлагат компилация от независими разкази с различна дължина. Последният възглед получи по-широко признание. Най-дългият независим разказ, отличен пример за историческо писане, е „придворната история на Давид“ (2 Царе 9–20; 1 Царе 1–2).Няколко независими разказа и фрагменти вероятно са събрани от Второзаконието и са обединени в производството на неговата работа (Второзаконие, Джошуа, Съдии, 1 и 2 Самуил, 1 и 2 Царе). Авторът полага значителни грижи при използването на традиционния материал, тъй като всичко е направено, за да служи в цялостна теологична перспектива. Противоречивите разкази за произхода на монархията, отразяващи про- и антимонархически нагласи, умишлено се държат в напрежение като фон за божественото обещание за дома на Давид във 2 Царе 7, гарантирайки неговата трайност и предупреждавайки, че беззаконието на всеки царуващ цар ще донесе наказанието на Яхве. Останалата част от историята е оформена, за да илюстрира валидността на тези твърдения.
Обещанието във 2 Царе 7, че божественото благоволение ще остане завинаги върху династията на Давид, е от решаващо значение за разбирането на богословската мотивация на писателя за създаване на неговата история през периода на изгнанието. Той се надяваше на възстановяване на своя народ и беше убеден, че едно от условията за такова възстановяване е да се признае божествената легитимация на дома на Давид. Той също така беше убеден, че кралете на възстановена Давидова монархия ще просперират пропорционално на степента на своята вярност към Мойсеевия закон.
