Пракрит езици , (от санскрит: prākṛta , „произхождащи от източника, срещащи се в източника“) средноиндоарийски езици, известни от надписи, литературни произведения и описания на граматиците. Езиците на пракрит са свързани със санскрит, но се различават от него и са в контраст с него по няколко начина.
Прочетете повече по тази тема Индоарийски езици: Характеристики на средноиндоарийските ... думата prākṛta, откъдето терминът Prākrit, е производно от prakṛti- „оригинал, природа“. Граматиците на Prākrits обикновено ...Първо се прави разлика между речевите форми, които се считат за правилни или стандартни (наричани śabda ) и тези, които се считат за неправилни или нестандартни ( apaśabda ). Формите, наречени śabda, са санскритски предмети и са описани от граматици, главно Pāṇini (ок . 6–5 век пр.н.е.); тези форми са езикови компоненти, за които се казва, че са украсени или пречистени ( saṃskṛta ) чрез спазване на определени граматични принципи. Например форма като санскритското gauḥ „крава“ (номинативно единствено число) се обяснява от граматиците като съставена от основа go- и окончание -s, пред което гласната на основата ( -o-) се заменя с au ; думата-final -s след това се заменя с -ḥ, защото се появява преди пауза. Алтернативни термини, като gāvī , goṇī , gotā и gopotalikā , са нестандартни и по този начин се считат за недопустими за описание в граматиката на Pāṇini. Започвайки поне с Катяяна (IV – III в. Пр. Н. Е.), Граматиците смятат, че използването на стандартни форми води до заслуги и по този начин ги отличават от съжителстващите, но нестандартни средноиндоарийски употреби. В допълнение, Патанджали (II в. Пр. Н. Е. ) И други смятат, че нестандартните форми са поквара ( apabhraṃśa „отпадане“) на приемливи правилни форми ( виж Език Apabhramsha).
Името на санскрит за пракрит, prākṛta , произлиза от санскрит prakṛti „първоначален въпрос, източник“. Има две основни виждания относно начина, по който са свързани санскрит и пракрит. Човек смята, че първоначалният въпрос е речта на обикновените хора, не украсена от граматиката, и че prākṛta по този начин се отнася до народното използване, за разлика от повишения регистър на употребата на санскрит. Това е едно от няколкото възгледи, отбелязани например от Нами Садху (11 век) в неговия коментар към Кавьяланкара на Рудрана(„Орнаменти на поезията“), трактат за поетиката от 9-ти век. Това е и обичайното обяснение, прието от западните лингвисти. За разлика от тях, възгледът, който най-често се поддържа от пракритските граматици, твърди, че пракритските езици са народни езици, възникнали от санскрит.
Тези различни възгледи за произхода на пракритските езици също са свързани с културни различия. Граматиците на пракритите, които приемат, че санскритът е изходният език и формулират правила за промяна, които третират пракритските форми, произлизащи от санскритските форми, действат в съответствие с традициите, в които санскритските Веди имат най-висок религиозно-философски статус. В действителност санскритът се счита за daivī vāk „речта на боговете“ в такива произведения като Kāvyādarśa(„Огледало на поезията“) на Дагин (6–7 век). За разлика от тях, граматиците на средноиндоарийския език пали оперират просто с палийски термини и не ги извличат от санскрит. Това е в съгласие с будистката традиция, която не придава на Ведите и санскрит такъв възвишен статус. В друга крайност има възгледите, подкрепяни от джайните, които, както отбелязва Нами Садху (самият той Śvetāmbara Jain), смятат Ardhamāgadhī, езикът на канона на Jaina, за изходен език за санскрит. Съвременните учени обикновено третират пали и езиците на надписите на Асокан като ранни средноиндоарийски езици, които се отличават от другите пракрити.
Пракритните народни езици варират в различните региони и съответно са назовавани; всеки народен език е свързан и с определени групи в литературни композиции. В Kāvyādarśa и подобни текстове разграничават четири основни групи, с идентичността на всеки, който представлява комбинация от език и култура: санскрит, пракритски, Apabhraṃśa, и се смесва. От различните признати пракрити - като Шаурасени, Гауи и Лахи - най-висок статут е даден на Махарашри. Диалектите на пастирите и такива са включени в Apabhraṃśa, което в тази схема се третира като отделна среда. Както отбелязва поетикът Дагин в Kāvyādarśa , това се различава от техническото използване на термина сред граматиците, при което apabhraṃśa се противопоставя на saṃskṛta, както е отбелязано по-горе.
Друга схема, предложена във Vāgbhaṭālaṅkāra от 12-ти век („Поетичното украсяване на Vāgbhaṭa“, която всъщност се занимава с широк спектър от теми в поетичната теория), използва четирикратно разделение, включващо санскрит, пракрит, Apabhraṃśa и Bhūtabhāṣā. Този последен, иначе известен като Paiśācī, е езикът на Bṛhatkathā на Guṇāḍhya („Великата колекция от истории“), изгубен текст, който е източникът на по-късния Bṛhatkathāmañjarī („Антология на Bṛhatkathā “) от Кашмири Кемендра от 11-ти век и на Kathāsaritsāgara ( "океан на реките на Tales") на Somadeva, също кашмирски на 11-ти век, но по-късно от Kṣemendra. Освен това има драма, съставена изцяло на Пракритс, на РаджашехараKarpūramañjarī (IX – X век), озаглавен след героинята си Karpūramañjarī.
Като цяло обаче в драмите се използва както санскрит, така и различни пракрити. Трактати по драма, започвайки от Наняшастра на Бхарата(„Трактат по драматургия“; датата на текста е оспорена, но евентуално от II в. Пр. Н. Е.), Посочете кой език да се използват конкретни знаци или класове от тях. По този начин санскритът се определя като език на изискани, образовани мъже от висша класа, докато жените с еднакъв статус и усъвършенстване трябва да използват uraaurasenī, освен когато пеят стихове, като в този случай те използват Māhārāṣṭrī. Māgadhī се използва от мъже, заети в царски харем, докато други служители на крал използват Ardhamāgadhī и т.н., с подробни задания за всеки тип характер. Това, което прави тази конвенция особено забележителна обаче, е, че се допуска обрат в употребата, когато това се налага от обстоятелствата. Най-известният пример за това е четвъртият акт на Vikramorvaśīya на Калидаса(„Urvaśī Won Through Valor“), където превключването на Purūravas от санскрит към Apabhraṃśa се използва, за да демонстрира своето слизане в лудост, че е загубил Urvaśī. Друг пример е превключването на Малати от Шаурасени на санскрит във второто действие на Малатимадхава на Бхавабхути („Малати и Мадхава“; ок . Началото на 8 век). Коментаторите дават различни причини за това, сред които е да се покаже, че тя скоро ще умре, като по този начин промени нейната същност или да демонстрира научената си същност.
Използването на различни пракрити за различни видове персонажи в драми несъмнено представлява адаптирането към литературната конвенция на различни регионални разновидности, които са били народни езици едновременно. По-късно Apabhraṃśa се превръща в собствено литературно средство, в стихове, свързани предимно с джайнисти.
