Бхакти , (санскрит: „преданост“) в индуизма, движение, подчертаващо взаимната интензивна емоционална привързаност и любов на отдаден към личен бог и бог към предания. Според Бхагавадгита , индуски религиозен текст, пътят на бхакти , или бхакти-марга , превъзхожда двата други религиозни подхода, пътя на знанието ( джнана ) и пътя на ритуалните и добри дела ( карма ).
Прочетете повече по тази тема Южноазиатски изкуства: Бхакти поезия От 6 век нататък движение с религиозен произход се чува в литературата. Движението беше на бхакти, ...Бхакти възниква в Южна Индия през 7-10 век в стихове, които алварите и наянарите съставят на тамилски съответно към боговете Вишну и Шива. Позовавайки се на по-ранните тамилски светски традиции на еротичната поезия, както и на кралските традиции, бхакти поетите прилагат към бога това, което обикновено се казва за отсъстващ любовник или цар. Бхакти скоро се разпространява в Северна Индия, като се появява най-вече в санскритския текст от 10-ти век на Бхагавата-пурана . Мюсюлманските идеи за предаване на Бог може да са повлияли на хиндуистките идеи за бхакти от самото начало, а по-късните поети-светци като Кабир (1440–1518) въвеждат суфийски (мистични) елементи от исляма.
Всяко от главните божества на индуизма - Вишну, Шива и различните форми на Богинята - имат различни предани традиции. Вишну- бхакти се основава на аватарите (инкарнациите) на Вишну, особено Кришна и Рама. Предаността към Шива е свързана с честите му проявления на земята - в които той може да се появи като всеки, дори ловец на племена, далит (наричан по-рано недосегаем) или мюсюлманин. Предаността към богините е по-регионална и местна, изразява се в храмове и в фестивали, посветени на Дурга, Кали, Шитала (богинята на едра шарка), Лакшми (богинята на късмета) и много други.
Много, но не всички движения на бхакти бяха отворени за хора от двата пола и за всички касти. Предателните практики включват рецитиране на името на бог или богиня, пеене на химни в похвала на божеството, носене или носене на идентифициращи емблеми и предприемане на поклонения в свещени места, свързани с божеството. Поклонниците също принасяха ежедневни жертвоприношения - за някои жертви на животни; за други вегетариански жертвоприношения на плодове и цветя - в дома или храма. След груповия ритуал в храма свещеникът раздаваше парченца от остатъците от храната на божеството (наречен прасад , думата за „благодат“). Да видиш - и да бъдеш видян от - бога или богинята ( даршан ) беше съществена част от ритуала.
През средновековния период (12 до средата на 18 век), различни местни традиции изследват различните възможни взаимоотношения между поклонника и божеството. В Бенгалия любовта към Бога се считаше за аналогична на чувствата, свързани с човешките взаимоотношения, като тези, които чувства слуга към господаря си, приятел към приятел, родител към дете, дете към родител и жена към нейният любим. В Южна Индия страстни, често еротични стихове за Шива и Вишну (особено за Кришна) са написани на тамилски и други дравидийски езици като каннада, телугу и малаялам. През 16-ти век Тулсидас преразказва хинди на легендата за Рама в Рамчаритманас(„Свещеното езеро от делата на Рама“) се фокусира върху чувствата на приятелство и лоялност. Много от тези стихове продължават да се рецитират и пеят, често на целодневни тържества.
