Безсмъртието , във философията и религията, неопределеното продължение на умственото, духовното или физическото съществуване на отделните човешки същества. В много философски и религиозни традиции безсмъртието е специално замислено като продължаващо съществуване на нематериална душа или ум извън физическата смърт на тялото.
Прочетете повече по тази тема Християнството: Безсмъртието на душата Човешките същества изглежда винаги са имали представа за сенчест двойник, който оцелява след смъртта на тялото. Но идеята за душата като ...По-ранните антрополози, като сър Едуард Бърнет Тайлър и сър Джеймс Джордж Фрейзър, събраха убедителни доказателства, че вярата в бъдещия живот е широко разпространена в регионите на примитивната култура. Сред повечето народи вярата е продължила през вековете. Но естеството на бъдещото съществуване е замислено по много различни начини. Както показа Тайлър, в най-ранните известни времена имаше малко, често никаква етична връзка между поведението на земята и живота отвъд. Морис Ястроу пише за „почти пълното отсъствие на всички етични съображения във връзка с мъртвите“ в древна Вавилония и Асирия.
В някои региони и ранните религиозни традиции стана известно, че воините, загинали в битка, отиват на място на щастие. По-късно имаше общо развитие на етичната идея, че отвъдният живот ще бъде една от наградите и наказанията за поведение на земята. Така че в древен Египет при смърт човекът е бил представен като изправен пред съдии относно това поведение. Персийските последователи на Зороастър приели идеята за Chinvat peretu, или Мостът на молителя, който трябвало да се премине след смъртта и който бил широк за праведните и тесен за нечестивите, паднали от него в ада. В индийската философия и религия стъпките нагоре - или надолу - в поредицата от бъдещи въплътени животи са били разглеждани (и все още са) като последици от поведението и нагласите в настоящия живот ( вж.карма). Идеята за бъдещи награди и наказания е била широко разпространена сред християните през Средновековието и днес се поддържа от много християни от всички деноминации. За разлика от това, много светски мислители твърдят, че моралното добро трябва да се търси само за себе си и злото да се избягва за своя сметка, независимо от каквато и да е вяра в бъдещ живот.
Че вярата в безсмъртието е била широко разпространена през историята, не е доказателство за нейната истина. Това може да е суеверие, възникнало от сънищата или други природни преживявания. По този начин въпросът за неговата валидност е поставен философски от най-ранните времена, когато хората са започнали да се занимават с интелигентни размисли. В индуистката Ката Упанишад , Нацикетас казва: „Това съмнение има за един напуснал човек - някои казват: Той е; някои: Той не съществува. За това бих знал. " Упанишадите - основата на повечето традиционни философии в Индия - са предимно дискусия за същността на човечеството и крайната му съдба.
Безсмъртието беше и един от основните проблеми на мисълта на Платон. С твърдението, че реалността като такава е основно духовна, той се опита да докаже безсмъртието, поддържайки, че нищо не може да унищожи душата. Аристотел схващал разума като вечен, но не защитавал личното безсмъртие, тъй като смятал, че душата не може да съществува в безплътно състояние. От материалистична гледна точка епикурейците смятат, че след смъртта няма съзнание и следователно не трябва да се страхуваме. Стоиците вярвали, че рационалната вселена като цяло продължава да съществува. Отделните хора, както пише римският император Марк Аврелий, просто имат своите определени периоди в драмата на съществуването. Римският оратор Цицерон обаче най-накрая прие лично безсмъртие. Свети Августин Хипопотам, след неоплатонизъм,разглежда душите на човешките същества като същество, което е по същество вечно.
Ислямският философ Авицена обявява душата за безсмъртна, но неговият корелионист Аверрос, задържайки се по-близо до Аристотел, приема вечността само на универсалния разум. Свети Алберт Магнус защитава безсмъртието на земята, че душата, сама по себе си кауза, е независима реалност. Джон Скот Еригена твърди, че личното безсмъртие не може да бъде доказано или опровергано с разум. Бенедикт дьо Спиноза, възприемайки Бог като крайна реалност, като цяло поддържаше неговата вечност, но не и безсмъртието на отделни хора в него. Немският философ Готфрид Вилхелм Лайбниц твърди, че реалността се състои от духовни монади. Човешките същества като крайни монади, неспособни да произхождат по състав, са създадени от Бог, който също може да ги унищожи. Но тъй като Бог е засадил у хората стремеж към духовно съвършенство,може да има вяра, че той ще осигури продължителното им съществуване, като по този начин ще им даде възможност да го постигнат.
Френският математик и философ Блез Паскал твърди, че вярата в Бога на християнството - и съответно в безсмъртието на душата - е оправдана на практически основания от факта, че този, който вярва, има всичко, което може да спечели, ако е прав и няма какво да загуби, ако той греши, докато онзи, който не вярва, има какво да загуби, ако греши и няма какво да спечели, ако е прав. Немският просветителски философ Имануел Кант смята, че безсмъртието не може да бъде демонстрирано с чист разум, а трябва да бъде прието като съществено условие на морала. Святост, „съвършеното съответствие на волята с моралния закон“, изисква безкраен напредък „възможен само при предположение за безкрайна продължителност на съществуването и личността на едно и също разумно същество (което се нарича безсмъртие на душата).”Значително по-малко сложни аргументи както преди, така и след Кант се опита да демонстрира реалността на една безсмъртна душа, като твърди, че хората няма да имат мотивация да се държат морално, освен ако не вярват във вечен отвъден свят, в който добрите се възнаграждават, а злите се наказват . Сроден аргумент твърди, че отричането на вечен отвъден свят на награда и наказание би довело до отвратителното заключение, че Вселената е несправедлива.Сроден аргумент твърди, че отричането на вечен отвъден свят на награда и наказание би довело до отвратителното заключение, че Вселената е несправедлива.Сроден аргумент твърди, че отричането на вечен отвъден свят на награда и наказание би довело до отвратителното заключение, че Вселената е несправедлива.
В края на 19-ти век концепцията за безсмъртието отслабва като философска заетост, отчасти поради секуларизацията на философията под нарастващото влияние на науката.
Тази статия беше последно преработена и актуализирана от Брайън Дуйнян, старши редактор.
