Китайското законодателство , сборът от закони в Китай и институциите, предназначени да ги администрират. Терминът обхваща както правната история на Китай преди основаването на Китайската народна република през 1949 г., така и правото на тази държава днес.
Тест за изследване на Китай: факт или измислица? Китай има около половината от световното население.Според конвенционалната мъдрост на Запад преди 20-ти век в Китай е имало малко официално законодателство и това, което е съществувало, е с преобладаващо наказателно естество. Всъщност тази характеристика отклонява степента и усъвършенстваността на закона и правните институции в Китай преди 20-ти век. Той твърди пренебрежение към законността като цяло, претендира за обсебеност от закона с наказание и не признава както различните предпоставки, които информират китайското законодателство, така и различните роли, които тя заема в китайското общество.
Закон в имперския Китай
Началото и „конфуцианизацията на правото“
Неотдавнашната археологическа работа предполага, че законът в Китай води до живота и мисълта на основния мислител Конгфузи (изписва се също Конг Фузи, „Великият магистър Конг“) или, както е известен на Запад с латинизираното си име, Конфуций (551–479 пр.н.е.). И все пак конфуцианството - мисълта за Конфуций, както е преписана от неговите ученици и доразвивана през вековете - е от основно значение за разбирането на китайското законодателство отпреди 20-ти век. Конфуцианството смята, че „петте връзки“ - тези между владетел и субект, съпруг и съпруга, баща и син, по-голям брат и по-малък брат и приятел и приятел - са в основата на добре подредено общество. Конфуцианците подчертаха, че всеки човек трябва да култивира своята вътрешна добродетел ( de ) и да демонстрира синовна благочестие ( xiao), които му позволяват да поддържа и укрепва тези взаимоотношения и да изпълнява правилно отговорностите, които са свързани с тях. В думите, приписвани на Конфуций в колекцията от поговорки, известни като Lunyu на китайски и като Analects на английски,
Ако хората бъдат водени от едикти ... те ще се опитат да избегнат наказанието, но нямат чувство за срам. Ако бъдат водени от добродетелта ... те ще имат чувство на срам и освен това ще станат добри.
Дори когато конфуцианците са си представяли идеалното общество като такова, което подчертава желанието за култивиране на добродетел, те са разбрали, че някои хора не се влияят от моралното убеждение. Самият Конфуций в „ Луню “ вижда ролята на закона (а не само под формата на наказание) и също толкова виден ранен ученик като Ксунци (300–230 г. пр. Н. Е.) Твърди, че обществото се нуждае от закон, както и от морал, но че последният е по-важно от предишното.
Първоначалният имперски китайски правен кодекс, този на династията Цин (221–206 г. пр. Н. Е.), Е създаден под егидата на прославения автократичен владетел Цин Шихуангди, който е бил много по-повлиян от легализма, философска школа, чиито представители на мислителите отнесли човешката природа към бъди груб. Съответно те вярваха, че простият, суров, уеднаквен закон ще осигури по-ефективен механизъм за социален ред, отколкото конфуцианският морал. Цин се стреми да изкорени конфуцианството - чрез изгаряне на текстове и, както се смята, също и учени -, но не успя. Всъщност кодът Цин запази елементи на йерархично третиране, напомнящи на конфуцианството. По-важното е, че династията Хан (206 г. пр. Н. Е. - 220 г. пр. Н. Е.), Която наследява Цин и поставя трайни модели за имперско китайско управление,запълни редиците на официалността с конфуциански учени, които от своя страна преразгледаха закона, така че да реконструират и подсилят петте взаимоотношения. В процес, който китайският учен Qu Tongzi нарече „конфуцианизация на закона“, Ханският кодекс (и последващите кодекси до края на императорската ера през 1911 г.) предвижда, че престъпленията, извършени от младежи (напр. Синове) срещу техните старши връзки (напр. бащи) трябва да бъдат наказвани по-строго, отколкото обратното, въпреки че според конфуцианското мислене би било по-добре моралът да се спазва и да не се налага наказание.Кодексът на Хан (и последващите кодекси до края на имперската ера през 1911 г.) предвижда, че престъпленията, извършени от младежи (напр. синове) срещу техните старши роднини (напр. бащи), трябва да бъдат наказвани по-строго, отколкото обратното, макар и според Конфуцианското мислене би било по-добре моралът да се спазва и да не се налага наказание.Кодексът на Хан (и последващите кодекси до края на имперската ера през 1911 г.) предвижда, че престъпленията, извършени от младежи (напр. синове) срещу техните старши роднини (напр. бащи), трябва да бъдат наказвани по-строго, отколкото обратното, макар и според Конфуцианското мислене би било по-добре моралът да се спазва и да не се налага наказание.
Администрация и динамика
Идеята за диференцираното прилагане на закона е била да остане централна характеристика на китайското право до края на последната династия Цин през 1911/12. Така също, от времето на династията Суи (581–618 г. н. Е.) Нататък, структурата на имперските кодове остава същата, като повечето разпоредби са изложени в отделни глави, съответстващи на различните „съвети“ или министерства (например на войната, ритуали и обществени работи), чрез които се управлява китайската държава. Всъщност приемствеността беше толкова ключова характеристика на китайското законодателство, че повече от една трета от уставите ( lu ) в Танг кодекса (653) могат да бъдат намерени в последния Кодекс на Цин (1740), докато няколко също бяха подражавани в правния Япония ( виж японското законодателство), Корея и Виетнам.
Независимо от тази приемственост, имперското китайско законодателство беше динамично. Дори и ядрото на императорския кодекс да бъде запазено с течение на времето (може би поради легитимиращата му сила), останалите устави наистина се променят. Те също бяха допълнени от подзаглавия ( li ), които имат приоритет пред уставите, когато двата вида мерки са в противоречие, и от сложен набор от административни разпоредби.
Не по-малко важно, жизнеността се поддържа чрез богат набор от обичайни правила и практики, които включват, наред с други мерки, правила на гилдията, кланови правила и китайски аналог на търговеца на закони, съвкупността от правила, приети от средновековните европейски търговци за регулиране техните сделки. Учените обикновено третират тези норми като напълно различни от държавната правна система, като в някои случаи стигат дотам, че твърдят, че тези правила и средство за медиация, чрез което те обикновено са били администрирани, разкриват китайско пренебрежение към законността. Последните изследвания обаче показват, че тези норми и държавният закон действат по-цялостно. По същество тези неформални норми обикновено отразяват ценностите, проникнали в държавния закон; процедурно обаче съществува пропусклива мембрана между формалните и неформалните процеси.Длъжностните лица връщаха много въпроси обратно на гилдии и кланове за разрешаване и ръководителите на тези образувания бяха наясно, че особено обезпокоителни случаи, възникнали в техния съдебен изпълнител, могат да бъдат предадени на местната официална власт, ако всичко друго се провали. Всъщност тази гениална система улеснява имперското управление в съответствие със споделените ценности, като същевременно позволява подходящи вариации, които да отговарят на местните обстоятелства.
