Разочарованието във философията и социологията, предполагаемото състояние на света, след като науката и Просвещението са подкопали влиянието на религията и суеверията. Така дефинираната концепция за разочарование подчертава противоположните роли на науката и религията в съвременното общество. На германския социолог Макс Вебер се приписва популярността на термина в лекция, изнесена през 1918 година.
Вебер използва немската дума Entzauberung, преведено на английски като „разочарование“, но което буквално означава „отмагьосване“. По-общо думата означава разваляне на магическо заклинание. За Вебер появата на научни методи и използването на просветлен разум означава, че светът е станал прозрачен и демистифициран. Богословските и свръхестествените разкази за света, включващи например богове и духове, престават да бъдат правдоподобни. Вместо това човек вярва в способността на науката в крайна сметка да обясни всичко с рационални термини. Но за Вебер ефектът от тази демистификация беше, че светът беше извлечен от мистерия и богатство. То стана разочаровано и разочароващо, предсказуемо и интелектуализирано. В този смисъл разочарованието на света е отчуждаващата и нежелана обратна страна на научния прогрес.
Всъщност Вебер нямаше да каже много добри неща за процеса на разочарование. Например, в разочарован свят, общественият живот е на изчезване, защото трансцендентните ценности вече не могат да бъдат намерени в общността или политиката; по-скоро хората търсят емоционална реализация в частните отношения. Според Вебер подобни нежелани последици от разочарованието могат да се отдадат преди всичко на факта, че науката неадекватно запълва вакуума, оставен от намаляването на религията: науката може да е в състояние да изясни въпросите за ценностите и морала, но в крайна сметка е неспособна да отговори на тях . Въпреки това връщането към религията от стар стил също е по-лошо решение, тъй като това би представлявало оттегляне в остарелите и необосновани вярвания от миналото. Неадекватността както на науката, така и на религията създава фундаментална безизходица в съвременния свят,Помисли си Вебер.
По време на Втората световна война философите Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно се позовават на Вебер, за да изтъкнат, че опитите на науката да разочарова света водят само до някакво завръщане на репресираните: ирационалността, притисната от просветената причина, се връща под формата на насилие и варварство. По-късните политически теоретици и философи като Джейн Бенет и Чарлз Тейлър се опитваха да поставят под съмнение самите предпоставки на тезата на Вебер, че науката служи само за разочарование на света и за разсейване на духовното чувство.
