Мариология , в християнската, особено римокатолическата теология, изучаване на доктрини относно Мария, майката на Исус; терминът също се отнася до съдържанието на тези доктрини.
Основният методологически проблем на мариологията се крие в много ограниченото споменаване на Мария, направено в Новия завет, и в относителното, макар и не пълно мълчание за Мария в ранната църква. Въпреки че Мария се споменава в някои ранни апокрифни (неканонични) писания и кръщелни вероизповедания, богословските спорове са най-важният фактор за извеждането на Мария на богословско име. По различно време се отричаше както Исус да е истински човек, така и че е напълно божествен. Към първото обвинение твърдението, че той има човешка майка, се счита за убедително опровержение; по отношение на второто, потвърждението от Ефеския събор (431), че Мария е Богородица, се превърна в принципа, върху който преди всичко почива предаността към Мария на Изток. Както в източната, така и в западната литургична традиция,бяха установени различни празнични дни в нейна чест.
Традицията, че тя остава девица, въпреки че е родила Исус, е била общоприета в ранната църква. По-нататъшното оценяване на нейната святост доведе до учението, че тя била толкова облагодетелствана от Божията благодат, че не би могла да съгреши и, според някои богослови, че дори била освободена от ефекта на неподчинението на Адам. Последната доктрина, известна като Непорочното зачатие, беше официално провъзгласена за въпрос на римокатолическа вяра от папа Пий IX през 1854 г. Асоциацията на Мария в делото на Исус се превърна във възгледа на Мария като духовна майка на всички и като съоткупница —Ие, партньорът с Исус в изкуплението на хората. Ролята й в изкуплението беше разширена до нейното застъпничество в небето и до прилагането на Христовите заслуги към отделни лица.Учението, че след смъртта тялото на Мария е било взето на небето, е провъзгласено от папа Пий XII през 1950 г.
Римокатолическата мариология след реформацията обикновено се характеризира с чувствителност към протестантски критики. Народното благочестие се отразява в създаването на мирянски групи и общности от свещеници или монахини, посветени на Мария, и изграждането на светилища на места (като Лурд във Франция и Фатима в Португалия), където се казва, че се е появила Мария. През 20 век учението на няколко последователни папи насърчава многобройни поклонения в нейна чест и конгреси, посветени на нея.
Тази статия беше последно преработена и актуализирана от Челси Парот-Шефер, редактор за изследвания.
