Реликвия

Реликвия , в религията, строго, тленните останки на светец; в широкия смисъл, терминът включва и всеки предмет, който е бил в контакт със светеца. Сред основните религии християнството, почти изключително в римокатолицизма, и будизмът подчертават почитането на реликвите.

Кандимозайка;  Християнството Прочетете повече по тази тема Християнството: реликви и светци Култът (система от религиозни вярвания и ритуали) към светците възниква през 3 век и набира скорост от 4 до 6 ...

Основата на почитането на реликвите от християнския култ е концепцията, че почитта към мощите заклеймява честта на светеца. Въпреки че очакването на благосклонност може да съпътства предаността, то не е неразделна част от нея. Първото християнско споменаване на реликви идва от Деяния на апостолите и обяснява, че носни кърпички, които докосвали кожата на св. Павел, докато той проповядвал в Коринт, били в състояние да излекуват болните и да изгонят демоните. През II в. Сл. Н. Е. В мъченичеството на Поликарп, костите на мъченическия епископ на Смирна са описани като „по-ценни от скъпоценните камъни“. Почитането на мощите продължи и нараства в християнството. Като цяло очакванията за чудеса се увеличават през Средновековието, докато потопът от ориенталски реликви в Европа по време на кръстоносните походи поставя сериозни въпроси относно тяхната автентичност и етични поръчки. Св. Тома Аквински, великият римокатолически богослов, обаче е счел за естествено да пази останките на светиите мъртви и е намерил санкция за почитането на мощите в Божието действие на чудеса в присъствието на реликви.

Римокатолическата мисъл, определена през 1563 г. на Трентския събор и впоследствие утвърдена, поддържа, че почитането на реликвите е разрешено и определя правила, които да гарантират автентичността на реликвите и да изключват веналните практики. Сред най-почитаните християнски реликви бяха фрагментите от Истинския кръст.

В източните православни църкви предаността е съсредоточена върху икони, а не върху реликви, макар че антименсионът (платът, върху който се извършва божествената литургия) винаги съдържа реликва. Отношението на протестантските реформатори от 16-ти век към реликвите е еднакво отрицателно и почитането на реликвите не е прието в протестантизма.

Подобно на християнството, ислямът е имал култ към реликви, свързан с неговия основател и със светци. В исляма обаче използването на реликви не е имало официална санкция; наистина мюсюлманските богослови често осъждат почитането на реликвите и свързаната с това практика да посещават гробовете на светци като противоречащи на настояването на пророка Мохамед за собствената си чисто човешка, небожествена природа и неговото строго осъждане на идолопоклонството и поклонението на някой друг освен Бог себе си.

Поклонението на реликвите е било канонично установено в будизма от най-ранните му дни. Традицията ( Mahaparinibbana Sutta ) гласи, че кремираните останки на Буда ( ок . 483 г. пр . Н. Е. ) Са били разпределени по равно между осем индийски племена в отговор на търсенето на мощите му. Възпоменателни могили (ступи) са построени над тези реликви, над съда, от който са били разпределени костите, и над колективната пепел от погребалната клада. Казва се, че император Ашока (3 век пр. Н. Е.) Е преразпределил някои от реликвите сред безбройните ступи, които е издигнал. Такива светилища стават важни и популярни центрове за поклонение.

Според легендата седем кости (четирите кучешки зъба, двете ключици и челната кост) са били освободени от първичното разпространение и те са били обект на широко разпространение, с редица светилища, посветени на тях в цяла Азия. Най-известната от тези сарири („телесни реликви“) е левият кучешки зъб, почитан в храма на зъба в Канди, Шри Ланка. Съобщава се, че в други светилища са били съхранявани някои лични вещи на Буда, като например тоягата му или купата за милостиня. Купата за милостиня ( patra), по-специално, се свързва с романтична традиция на скитанията и в различни исторически периоди се съобщава по различен начин, че се намира в Пешавар или на Цейлон (Шри Ланка). Освен това се почитат телесните останки и личните вещи на великите будистки светци и герои. В тибетския будизъм на поклонението се полагат внимателно съхранените тела на починалите монашески царе (Далай Ламите), които през живота си се разглеждат като прераждания на небесно същество, бодхисатва Авалокитешвара.

Тъй като реликвите се разглеждат като живо присъствие на Буда, около реликвите и местата, в които са депонирани, са се появили популярни легенди за чудодейни сили.

В индуизма, въпреки че изображенията на божествени същества имат основно място в народната преданост, почитането на реликвите, както се среща в християнството, исляма и будизма, до голяма степен отсъства. Това вероятно е резултат от два факта: индуизмът няма исторически основател, както и останалите три религии, и той е склонен да разглежда света на физическото, историческото съществуване като в крайна сметка илюзия. По този начин тленните останки и земните притежания на религиозни герои или свети мъже обикновено не се считат за особено духовни.

Тази статия беше последно преработена и актуализирана от Адам Августин, управляващ редактор, справочно съдържание.